💁🏻‍♀️鼓聲伴奏讓《Pretty Boy》古箏版本活躍起來，更顯豐富性🎶

🌹音為本，樂為魂🌹
箏自春秋晚期至戰國已有流行，尤以秦地(今陝西和甘肅東南一帶)。
最早記載關於箏的史籍能從公元前237年《史記．李斯列傳》諫逐客書中所得知：

「夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也」

春秋中晚期，箏為五弦。
戰國、秦、漢、唐、宋均以十二、十三弦為主。宋代十二、十三弦並存，均襲唐製，以十三弦為主，十二弦次之。

我們熟悉的日本箏是從唐朝時期傳入日本，至今仍保留著十三弦的弦數，二十一弦並存使用。（延伸聆聽日本箏音樂：三木稔現代古箏創作作品）

所以彈奏古箏的你，不只是在彈樂器，更是傳承著古箏文化。

🌹音為本，樂為魂🌹

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#古箏的起源
古箏是一件 #古老的民族樂器，戰國時期盛行於「秦」地，司馬遷的《史記》所記載《李斯列轉．諫逐客書》中所引資料，頗有值得我們注意的地方。李斯《諫逐客書中》述及秦國樂舞的一段說：「夫擊甕，叩缶、#彈箏、搏髀，而歌嗚嗚快耳者。 #真秦之聲也。鄭衛桑間，韶虞、武象者，異國之樂也。今棄叩缶、擊甕而就鄭衛，退彈箏而取韶虞，若是者何也？快意當前，適觀而已矣。」
　　
　　箏乃「真秦之聲也」，故而歷來就有「秦箏」之名，但是若從行文來看，又有值得我們推敲的地方，那就是「擊甕、叩缶」與「鄭衛桑間」對舉，而「彈箏、搏髀」又與「韶於、武象」對舉，因此接下去就有「今棄叩缶，擊甕而就鄭衛，退彈箏而取韶虞，若是者何也」的犯戒。這兒的對舉顯然不是為了文採，而所對舉的乃是「樂」於「舞」的形式和內容，所謂「鄭衛之音」，就是「桑間濮上」，乃是鄭過和衛國的民間音樂，就由此可見「叩缶、擊甕」乃是秦國當時的民間音樂，就是「韶虞」就是「韶簫」，#也就是孔子聽了後贊之為「#三月不知肉味」的《韶》。　　

　　據說此樂為大禹所作。以上所指的乃是音樂；這音樂顯然不是民間音樂，而是宮廷音樂。由此可見，至遲於贏政當政之時，#秦國已用「韶簫」替代了箏，#箏當時屬於宮廷所用的樂器了，它理當比缶、甕高雅一些。至於「搏髀」，於之想對舉的乃是「武象」。這《武》，也就是《大武》，乃是樂舞，是周人歌頌武王伐紂的。由此可見，「搏髀」當是秦國的宮廷樂舞。李斯所舉之例，證明秦國宮廷所用的歌、舞、樂都是別國的，為反駁政治上不用客卿張本。其那文已經提及，李斯進呈《諫逐客書》乃是 #公元前237年，因此，箏在秦國的流行當是在此之前。箏的產生就相對完善也就理當比李斯書《諫逐客書》要 #早一些。
　　
　　關於箏的命名，有兩種說法，#一說乃是有瑟分劈而來，另一說乃是因發音錚錚而得名。《#集韻》就持「#分瑟為箏」之說：「秦俗薄惡，父子有爭瑟者，人各其半，當時名為箏」。當然除了父子爭瑟的說法而外，還有兄弟爭瑟，以及姊妹爭瑟的說法。這些大同小異的傳說也正好說明這些說法的不可靠。此外就常識而言，瑟分為二就就成了破瑟，豈能算箏？若將瑟破為二而修補成箏，恐怕遠比製作箏、瑟要難吧？另一種說法是因為其發音的性質而得名，劉熙《釋名》中「箏，施弦高，箏箏然」，就持此說。說箏因「施弦高」而發音「箏箏然」，這音色顯然乃是對瑟的音色舒緩而言的，這就把箏與瑟聯繫起來了。確實，我們的民族樂器可以因樂器的來源而命名（例如胡琴），也可以因研制方法而命名（例如琵琶），更可以因為音色而得名（例如巴烏），這兒的箏因音色發音「箏（錚）箏然」，而得名也未嘗不可。從後文來看，起初的箏與瑟並不密切，這就失去了箏瑟音色對比的意義，從而使此說顯得難以使人全信。
　　
　　以上所說箏的命名，也涉及到箏的起源。既然「分瑟為箏」#之說不可信，那麼出事的箏呀就不是破瑟而成的了。那麼箏究竟是怎麼形成的呢？
　　
　　漢．應邵《風俗通》載文：箏，「謹按《禮樂記》，五弦，築身也。今並、涼二州箏形如瑟，不知誰所改作也。#或曰蒙恬所造。」
　　
　　從應邵的《風俗通》所載可知，漢以前的箏其制度應為「五弦，築身」，但是當時「並（山）涼（甘肅）二州箏形如瑟」，應邵不知何人所作的改革，還記下了「蒙恬所造」的傳聞，這又是說明，#漢代在西北地區已經流傳瑟形的箏了。
　　
　　唐代的杜佑在《通典．樂四》中說：「箏，秦聲也。傅玄《#箏賦序》曰：「以為蒙恬所造」。今觀其器，上崇似天，下平似地，中空准六合，弦柱擬十二月，設之則?#四象在，鼓之則五音發，斯乃仁智之器，豈蒙恬亡國之臣關思哉。並有附註說：「今清樂箏並十有二弦，他樂肯十有三弦。軋箏，以竹片潤其端而軋之。彈箏用骨爪，長寸余，以代指。」