[爆卦]經驗主義 缺點是什麼?優點缺點精華區懶人包

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經驗主義 在 牛 Niu Instagram 的最佳貼文

2021-08-18 21:24:52

. 防疫「心態」懶人包 . 看到近日台灣疫情升溫,作為流浪的溫潤島民之一,我認為一些在柏林封城中學習到的事,對大家有一定的參考價值。口罩、社交距離等基本衛生觀念已不在話下,然而我想補充許多懶人包可能會忽略,幾項重要的心理觀念。另因事發突然,沒有太多時間做轉化,暫以較直接的畫面、圖像呈現,字型、色票上...

經驗主義 在 蔡宗祐 美食|健康|曲線管理 Instagram 的精選貼文

2021-04-04 07:52:31

[自由工作者] 現在算一算我離開前公司也有7個月的時間,畢業已有13個月了。 其實有些東西跟規劃跟我當初計畫的不甚相同,有的提早了,有的延後了。但不管怎麼樣我認為能夠從過程中得到經驗就不是浪費時間。 有些人是目標主義者,有些人是經驗主義者。而我覺得自己兩種都有一點,重視每一次達成自己設定的目標,...

經驗主義 在 ?????艾瑞斯 Instagram 的最讚貼文

2021-04-04 19:10:59

西洋哲學史2500年———布萊恩・麥奇 . . . 你跟我說你是無神論者、沒有信仰, 無神論者本身就是種信仰。———by 寶 . . 全彩圖解的哲學書,看起來就是爽。 . 縱橫2500年,跨越九大哲學體系。 我之前也覺得哲學很難,當初也是硬著頭皮看完。 有別於艱澀的寫法,這本更像是說書人的模式來介紹...

  • 經驗主義 在 大詩人的寂寞投資筆記 Facebook 的最讚貼文

    2021-09-28 11:47:43
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    「這裡是吳軍的《硅谷來信》第3季。這封信我們來談一談著名經濟學家、政治哲學家弗里德里希·哈耶克的思想。

    哈耶克的思想對我影響比較大。我這個人讀書比較雜,而且有些別人讀不下去的書,有時我會硬著頭皮往下讀。讀進去了,體會了,人有時就變了一個人。借用我之前介紹過的印度哲學的說法,一個人之所以成為自己,是因為自己曾經的思想和行為。這樣算,在我身上多多少少有一些哈耶克思想的成分。

    哈耶克這個名字你可能並不陌生,得到上有不少介紹哈耶克思想的內容。這封信我和你分享的內容主要來自哈耶克的《自由憲章》(The Constitution of Liberty)這本書,也翻譯成《自由秩序原理》。這本書是古典自由主義的經典之作,曾經被美國的《國家評論》雜誌評為20世紀最好的一百本非虛構圖書的第九名,哈耶克的另一本名作《通往奴役之路》在這個榜單里排第四名。英國已故的首相撒切爾夫人曾經在英國保守黨的一次會議上拿著《自由憲章》對大家說,這本書才是我們應該信仰。

    接下來我們就借著這本書,來介紹一下古典自由主義的思想。
    哈耶克如何定義自由?
    說到自由主義,你可能會想到現在美國歐洲的各種左派思想,通常人們也會說左派是自由派,右派是保守派。但古典自由主義的主張和今天西方的左派思想正好相反。今天西方的左派思想其實更偏向於北歐式的民主社會主義,強調結果平等,反應在社會政策上就是高稅收、高福利,政府要提供很多服務。而古典自由主義強調個人的意願、行動和經濟活動的自由,主張政府要少干預個人和商業的行為,同時強調法律和法治。也就是說,其實古典自由主義的思想放在今天,就屬於保守派。

    今天的社會,每個人都非常看重個人的自由,但通常只是出於一種本能,很多人其實並沒有搞清楚自由究竟是怎麼一回事。有的人在追求自由時給自己套上了枷鎖,還有一些人打著自由的幌子干涉其他人的自由。比如現在在美國,有的年輕人認為警察妨礙了人民的自由,應該減少警察的經費;但是,警察的活動減少了,犯罪分子就猖獗了,大家反而晚上不敢出門,社會缺少了秩序,其實是變得更不自由了。因此,我們有必要更深入地瞭解一下那些我們日常掛在嘴邊的概念,不只是本能地追求自由,還要真正理解自由的內涵,更好地維護我們自由。

    哈耶克是怎麼定義自由的呢?他是用人與他人的關係來定義的,他講,所謂自由,就是他人不強制我們的行為。當然,這件事要對所有人成立的話,我們也不能強制他人的行為,因此自由並不是自己想做什麼就做什麼。根據這個定義,一個宮廷里的高級官員,並不比一個農民或者工匠更自由,因為宮廷官員每天都對國王唯命是從,而一個農民在大部分時間里可以決定自己的行為。

    因此,哈耶克講的自由並不意味著的一定有更多的選擇、更大的活動範圍、更多的資源,而是意味著可以按自己的方式生活,按照自己想法選擇機會。就我自己而言,很多人都會問我,我有很多資源,為什麼不利用起來,獲得更大的發展。其實道理很簡單,我不願意過不自由的生活。很多公司的朋友對我講,你來做我們的CTO或者首席科學家吧,我們給你多少多少股份。我對他們講,現在我們是以朋友身份相處,我也自由,你也自由。要是我真的接受了你們的職務,我顯然不自由,你也要天天考慮不能讓我有意見,又怕壞了朋友關係,你也不自由。

    如果自由只是可以按自己希望的方式生活,並不一定意味著更多的選擇和資源,那自由對人到底又有什麼好處呢?哈耶克認為,人類文明的開啓以及後來社會進步,靠的就是人們可以自由追求自己的目標。一個人為了達到目標,需要擁有更多的知識,這些知識又會讓他人受益。

    同時,因為每一個人都有自由,就會有競爭,而自由競爭就是維持一個開放系統的必要條件。如果沒有了自由競爭,這個系統就會成為一個內部熵不斷增加的封閉系統。同樣的道理,商業的自由也是如此,一個商業被壟斷的社會,也會是一個熵不斷增加的封閉系統。商業的自由其實是人的自由的一種體現。

    不過,自由的社會會帶來一個結果,就是發展的不均衡性。因為人的智力和體力不同、經歷不同、運氣不同,因此在一個人人自由發展的社會,每個人得到的結果就不可能完全相同。如果結果一樣了,那就是平均主義,不是通過人的自由發展得到的。

    一個社會只要在進步,就不可能是社會全體同時進步的,新知識、新的機會(包括財富)一定是先在某個小範圍內誕生,再向多數人傳遞和分享。因此,社會進步的過程中,一定會出現不平等的現象,但這不是實質性的不平等。按照哈耶克的觀點,不平等的現象應該依靠發展來解決,而不是人為調整來實現。

    當然,一定會有人不同意這樣。比如有人會想,那憑什麼張三就比我先富起來呢,為什麼不能多掙了錢就大家平均分,所有人一起同步富起來呢?哈耶克講,如果這樣,那所有的人都不可能富起來。世界上之所以會出現更新的、更好的東西,是因為那些創造出新東西的人可以先一步獲得創造出新事物的成果,如果沒有了這一點,社會的進步本身就會停滯。因此,哈耶克講,經濟上的不平等並不是一種罪惡,我們可以通過發展消除貧困。

    實際上,中國社會通過改革開放發展起來的歷程,也是遵循了這個規律。中國在過去幾十年里的發展成績有目共睹,這固然是因為中國人的勤勞和智慧,但也有一個重要的制度原因,是避免了走平均主義的道路。實際上,現在的一些歐洲國家就存在這個問題,過於追求結果平等,影響了經濟的增長。

    通往自由之路
    哈耶克講,通向自由的道路有兩種,或者說,人類獲得秩序有兩種方式。第一種是自發誕生的秩序,古典自由主義信奉這樣產生的秩序才是最好的。第二種則是人為設計秩序,北歐的福利社會主義就更偏向於這一種。

    哈耶克認為,自發誕生的秩序才反映了自由的本質,採用漸進的經驗主義方法,比較少涉及強制;而人為設計的秩序則是理性主義的,帶有一定的強制性。自發秩序講究有機生長,緩慢地試錯;而人為設計的秩序則容易陷入教條主義的陷阱,試圖創造不可能的烏托邦。

    從哲學上講,自發秩序的哲學基礎來自亞里士多德式的哲學思想,人為設計秩序的哲學基礎來自柏拉圖式的哲學思想,前者強調來自客觀世界的經驗,後者強調人的理性。如果我們承認人的理性是有限的,而且人常常是自私的,那麼就應該對理性設計秩序這種方式有所警惕。

    當然,自由不是不講規矩,自由要服從的規矩就是法律。哈耶克講,服從於法律不等於服從於他人。如果我們是服從於一個具體的個人,那是奴役;但如果我們服從於社會共同的、公正的法律,那麼人依然具有自由。

    不過,對於什麼叫做公正的法律,哈耶克也有自己的觀點。他說,人在法律意義上是平等的,這意味著法律不能歧視任何人;但法律意義的平等不是現實中的完全平等。而且,如果我們要在法律意義上承認每個人的地位都是平等的,不能侵犯任何人的正當權利,那麼在現實的發展中,就必然會出現不平等的現象。如果要扯平這種現實的不平等,就需要在法律上制定具有歧視性的條款,對一部分人區別對待。也就是說,哈耶克認為,法律的平等和現實的平等是不可兼得的,要實現現實的完全平等,就要犧牲法律上的平等,反過來也是這樣。因此,哈耶克講,人們可以自己選擇,是要法律的平等,還是要現實的平等。

    當然,有人會問,如果犧牲現實的平等,那弱勢群體怎麼辦呢?哈耶克認為,只能靠人善良的天性照顧他們,從博愛和正義的角度對他們進行一些補償。比如說,清華和北大在招生時,會拿出少數名額給一些教育資源差的偏遠貧困地區,這是從正義的角度出發給予的補償。其他人要考清華北大,還是要按同樣的標準。但是如果清華北大把招生制度整個改掉,不是按分數決定誰上清北,而是按人口比例分配每個省有多少人上清北,那就不是補償,而是改變了整個系統。

    自由和私有財產
    最後,講一講哈耶克對於自由和私有財產關係的看法。哈耶克講,保護私有財產是保護個人自由的一部分,而保護私有財產的基石就是契約制度。而契約,則是人們之間基於自願而非強制的互利合作決定。

    比如你使用某家互聯網公司的服務,和它簽一個自願的互利合作協議,這就是契約。合理合法的契約可以保障你的數據資產以及你個人的自由。但是,如果互聯網公司悄悄定了一個霸王條款,讓在你不之情的情況下就同意了,這樣的契約就會讓你失去一部分自由,你的數據資產也就得不到保障。

    小結
    總結一下,這封信和你談了哈耶克的思想,主要是討論了一下自由這個概念。有些時候,我們討論一些事情需要有一定的理論基礎,而這些理論基礎往往就存在於那些經典的著作中。比如今天我們談網絡個人權利,談數據資產,理論根源其實還是在那些哲學、經濟學、政治哲學的經典著作中。哈耶克的著作就是其中之一。這樣的書通常不好讀,你如果打算自己去閱讀,不妨耐心一些,多讀幾遍,仔細體會。」

  • 經驗主義 在 Facebook 的最佳解答

    2021-09-20 12:29:44
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    先學一學康納曼模式,用他的模板做開場:

    如果你想要跟一個人學習,以下有兩個人,用簡單粗暴來概括,你會選擇跟誰學習:
    ❶博覽群書20年的人;
    ❷有20年實戰經驗的人;

    ❶和❷的選項是沒有任何細節,只有憑直覺快思的選擇。

    有的人喜歡❶,有的喜歡❷,沒有任何細節資訊都是直覺的評估。

    但,這些二選一的直覺評估遊戲,亦可看出個人的喜好之區別。

    如讀書20年的人,有可能是讀死書的人,也有可能是把書讀活的人;
    如20年經驗的人,有可能是他的20年是經歷,不是真的是經驗,也有可能是對方將經歷琢磨得像寶玉一般光滑鮮麗。

    用喜好的評估,我當然是選擇❶,我選擇的評估,已經假設了這個人是把書讀活的人,我還假設了20年博覽群書的人,是「不可能沒有任何經驗的」,我是假設了讀活書,用活經驗——看明白我說不可能沒有任何經驗的這句話嗎?

    當然,❷也有可能有20年經驗的人,甚至也可能是博覽群書的人。

    一旦我們將經驗與讀書,變成對立之後,我們很有可能看不到這四個層面的可能性了,這是思考的偏差。

    因為言不盡意,選擇題突出了A是博覽群書,聽者和閱者,沒受過“去偏”的思辨訓練,很自然因為心中的喜好認知,而有了選擇的偏差和刻板的印象:讀書20年,就是書房派的。

    反之,20年經驗的刻板印象是實戰派的,而沒有考量他也可能是博覽群書的人。

    在儒家内修的角度,「去偏」加上「清心」之後,才比較容易做到「窮理致知」的明理效應。

    什麼是認知的偏差呢?

    用這個案例做例子:我曾經遇到的一位老前輩,話説老前輩看到我問博學和尚教孩子的方法,老前輩事後就開始教育我:「……教小孩子,你怎麼會去請教一位和尚呢?做和尚的,又怎麼會有教小孩的經驗呢?」

    套用直銷商最喜歡說的,「要成功就要問成功的人」——「要問對人」!

    諸位看官的明公大德,兄弟朋友:

    如果這句話讓你覺得很有理的話,是因為你的評估判斷主導了你。

    實際上直銷商這樣跟你說,是因為更想你問回做直銷內部的人,因為一旦你衹是問做這家直銷公司成功的人,你未必有更全面的資訊,而做出更加客觀的判斷。

    ——說得難聽一點,直銷公司至所以想你「問對人」,就是想幫你洗腦,以及杜絕任何不利他們的資訊,不想你聽到這些額外之聲,不想你聽到更客觀的現實資訊。

    當我聽到老前輩用反問句說,做和尚的又怎麼會有教小孩的經驗呢?

    既然是反問句,背後暗地裡埋伏著,要問有教過小孩經驗的人,才是問對人!

    當然,我沒有任何爭論,因為我和老前輩是在社交,老前輩從小到大都是在教育我的。

    不過,我內心裡面,其實也是有反問句的:「你怎麼知道博學和尚沒有“教”小孩的經驗?」

    譬如,博學和尚在寺廟內,有看過帶孩子來做三天兩夜義工的父母是怎樣“教”孩子的?
    這個可能是涉及了“看”過,一定是比“親自教“差嗎?

    先提一個可能”親自教“的爸爸媽媽,教孩子時是走打壓和羞辱路線的,那麼“看的人”有反思,甚至對看到的狀況,進行「窮理致知」的博學之,審問之,慎思之,明辨之,請問這個和尚的看到,難道會比親自上陣教的人差嗎?

    至於看和親自上陣教的細節就此打住不詳細對比之,否則就很長了。

    再反思問,你怎麼知道博學和尚沒有教的經驗呢?
    譬如:寺廟裡面,博學和尚是做師父的,他會有年長的徒弟,年輕的徒弟,幼年的徒弟,和尚一教,三個年齡層的教育經驗都有了,你這麼過于早和很草率,就匆匆下一個「沒有教小孩的經驗」之判斷呢?

    當然,這裡又得打住,不繼續討論這個關卡,因為這裡是可以延伸出去討論的話題!

    我用這個角度,才說老前輩的反問句是有思考的偏差(快思慢想的用語,不是貶詞)。

    對我而言,喜歡閱讀,大量閱讀,對埋首書堆的人而言,我只看到博學和尚教得精彩,教得有深度,教得有層層佈局和千里伏線,萬里貫穿,而不是散錢無串的教,所以,我從來沒有用經驗論來看博學和尚教我的方法。

    思考一下,如果你看到我天天埋首教養孩子的書堆,看了一本又一本儒家內修教養孩子的書,然後我又有一子一女,一旦我引用了書中的見地,你能不能説我是書房派,而沒有實戰經驗呢?

    不要被我天天埋首書堆,開口成章而忘記了我有一子一女,難道我學這些都不是用來實戰的嗎?

    再說,如果明白我套用康納曼的思考模式來看「評估的偏差」這回事,那麼,讀書假如會落入書房派的書生之見,經驗主義者,其實又會不會有經驗的框架呢?

    如果經驗主義者,有機會跳出經歷的框架,相同的,讀書人,也一樣有機會可以沒有書生之見的!

    而且我還是始終很懷疑,一個人的生命侷限在時間線和空間點上,還有你的機緣遭遇上,更有現實的客觀條件,你的經驗又能有多豐富呢?

    我從做藥物銷售員,還有去農場做藥物銷售員,再到開塑膠袋工廠,再到開成衣業工廠,我見過的公司,估計是已經超過一千家以上的,或者更多。

    我的業務經驗佔了90%是流水作業,僅僅是10%是精彩絕倫的,也僅僅是少數的經驗是寶貴的。

    對比一個人用古人的訓練方式去讀一本《史記》,只要讀《史記》的人,方法用對了,訓練是正確的話,讀一本《史記》得到看人的經驗,是不會比見過一千位顧客的我之經驗少的。

    如果明白這句話,你們就會感嘆教我下棋的師父,他在當年就告訴我:「下棋經驗?你能跟多少人對弈,多少人是優質棋手?你的生活圈子,一本名人對局,隨時就贏過你跟身邊的人下棋十年經驗了!」

  • 經驗主義 在 邱顯智 Facebook 的最佳貼文

    2021-09-17 22:46:56
    有 988 人按讚

    人們喜愛謠言,不僅因為害怕查明真相的艱難困苦,而且因為他們對謠言本身具有一種自然卻腐朽的愛好。

    (改自經驗主義哲學家Bacon)

    我們不會因為對抗謠言的艱難困苦,放棄說明真相,轉而加入放任腐朽的那一方。

  • 經驗主義 在 紐約沒有斑馬 Youtube 的最讚貼文

    2021-03-05 06:01:26

    (00:01:00) 德國老司機、Drag Queen 初體驗、阿伯海上神助攻、大胃王比賽列入運動項目
    (00:17:00) 如何鍛鍊下巴?哈姆立克本人急救、大胃王比賽規定&專有名詞、泡菜女大胃王
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    《紐約沒有斑馬》是一個無所不聊的Podcast,Chase和Iris以幽默輕鬆的口吻和你聊聊國內外各領域的知識及冷知識。 ”You don’t know what you don’t know.” (你不知道你不知道的事),歡迎按下收聽鍵,和我們一起以思考為樂。

    Chase-教育顧問、哈佛研究生、《Juicy Baskets 就是籃球》主持人
    Iris-旅行作家、品牌行銷人、講師、《流浪而後生》作者

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  • 經驗主義 在 memehongkong Youtube 的最佳貼文

    2018-12-10 13:30:00

    132.康德(I. Kant)—現代哲學或可超越康德,但,不可能不經過康德。

    理性主義與經驗主義激烈的論爭,到了康德終於逐漸平息。康德的經典作品《純粹理性批判》(Critique of Pure Reason)一語雙關的書名就可看出此一理念。一方面,書名意旨對純粹理性本身,即人類的認知能力本身作出批判性的探究,另一方面,也有指從獨立於經驗的純粹理性出發去批判人類的認知能力。即是說,《純粹理性批判》的理論目標就是要「在實際認知之前,先對人類的認知能力本身作出批判」。

    康德反對經驗主義「心靈是一塊白板」的心理主義看法,人類的心靈其實具有許多特定的先驗條件(a priori)。例如時空形式及知性範疇,他說的時空形式並非當代物理學意義下客觀時空,而是人類主觀的認知形式,道理很複雜。同時康德亦批判理性主義,純粹從理性推演出來的心靈、或者真理,都是有幻象的,例如神存在、靈魂不朽、形上本體等,都是理性脫離經驗基礎的幻象。

    講者:陶國璋(中文大學哲學系客座助理教授)、劉創馥(中文大學哲學系副教授)

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  • 經驗主義 在 memehongkong Youtube 的精選貼文

    2018-12-03 13:30:00

    131.經驗主義(Empiricism)—真理必須從經驗觀察開始

    經驗主義(Empiricism)則認定知識的來源是感官,該學派強調人類的知覺、觀察能力,以及其他感官從環境中得到的東西,所以知識的獲得是根據觀察到的事實形成概念,因此我們的知識就是感官所發現並傳遞的經驗。其中代表人物就是英國的洛克(John Locke),在洛克的觀點中,人類天生的只有感官帶來的認知能力,至於通過認知而得的知識,全部都是後天求得的。他設想人的心靈如同白板(Tabula Rasa),沒有一切文字、不帶任何觀念我們的一切知識都在經驗裏扎根,知識則由這些經驗轉化而來。另外,柏克萊(G. Berkeley)、休謨(D. Hume)是最重的經驗主義者。

    講者:陶國璋(中文大學哲學系客座助理教授)、劉創馥(中文大學哲學系副教授)

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