【一起來寫】#鬼滅之刃的文化導覽（一）：鬼的起源、鬼退治物語的敘事原型 // 鄭雋立 👹
.
由漫畫家吾峠呼世晴創作、ufotable公司製作的知名動畫作品《#鬼滅之刃》系列在2019年因為動畫版第一季的成功，在全球引起熱烈迴響。相信讀者目前已對主題曲朗朗上口、也多少知道主角炭治郎等人服裝造型藏有不少秘密，近日電影版『鬼滅之刃劇場版：#無限列車篇』在日本上映後佳評如潮，上映三日票房突破46億日幣，超越《天氣之子》。偽學術將藉此良機推出《鬼滅之刃》相關連載，帶領各位讀者回顧日本文史面面觀。
.
■ #鬼的起源：#平安時代對鬼的詮釋與流變
.
在已完結的漫畫原作中，作者曾清楚畫出本作大魔王「鬼舞辻無慘」鬼化前，身穿平安時代貴族服裝的形象，而本文考察出的「鬼」也確實誕生在平安時代。日本在發明假名前，文化傳遞上相當仰賴且沿用漢字，東漢許慎《說文解字》：「人所歸為鬼」。原始漢字「鬼」在中文、英語最直接對應的解釋理當是亡魂／ghost，但亡靈在日本語則另以「幽靈」稱之（Zack Davisson，2015）。
.
據西元931年-938年編纂、史上最早的分類體漢和辭典《倭名類聚鈔》記述，日本語對鬼的詮釋有「おに」（鬼）、「もの／もののけ」（物／物之怪）兩種說法，前者肉眼看不見但能感受實體；後者則為沒有明確型態，僅能感受到氣息的 #靈異存在（多田克已，2009），可直接反映平安時代起始前或初期的普遍觀點，與現今日本大眾解讀為 #兇惡的活物 顯然不同。
.
■ #佛教系統的鬼
.
但文化是會變異的，由於遣唐使 帶回兵法、曆道、陰陽道等大量直接來自中國的文物，同時包含漢傳佛典，佛法普及後「佛教系統的鬼」（惡鬼、夜叉、阿修羅、羅剎…等）兇惡描述對大眾影響甚鉅。由於各類口語轉述、抄本將印度、中國等地與本地混同，直到收錄各國民間故事的《今昔物語》在平安晚期成書，大眾對鬼的印象更逐漸複雜化（多田克已，2009）。
.
另外，佛教雖然早在飛鳥、奈良時代已透過百濟納貢而形成早期日本佛教，卻也有著政教混同、流於抄寫與唸咒的 #形式主義 弊病（聖嚴法師，1993），故早期日本只將佛視為神道教的其中一種神祇，影響力不高。因此，兩位隨遣唐使渡海取經、開創本土密教的高僧 #最澄（天台宗）、 #空海（真言宗），除佛法成就斐然外，引進文獻對鬼的定義造成流變可說是功不可沒。
.
■ #陰陽道裡的鬼
.
另外，本土信仰陰陽道對漢代志怪文獻《神異經》的開創性誤讀也在日本境內產生了「鬼門位於東北方」的概念（川合章子，2002），該書星相紀載云：「東北方位有鬼星，其門題字為鬼門」與十二地支（丑、寅／牛、虎）的對應，加上對野蠻人的恐懼，導致民間普遍將鬼描繪為「#頭長牛角、#身披虎皮」的形象。民俗學者小松和彥在《カラー版 重ね地図で読み解く京都の「魔界」》指出：道教的「#牛頭馬面」也是影響鬼形象的因素（見圖二，歌川芳艷《大江山酒吞退治》）。
.
陰陽師與鬼的纏鬥也是民間故事的常見主題，平安京北邊的「#貴船神社」據信曾有女子因丈夫變心，透過駭人的「#丑刻參拜」化身為復仇厲鬼。這則傳說從平安晚期的《今昔物語集》到鐮倉初期的《平家物語》有多種變體可循。無論能樂謠曲《鐵輪》與小說家夢枕模的《陰陽師》中，鬼女最後都被陰陽師 #安倍晴明 制服。
.
歷經種種文化變異，現代日本出版品已普遍將鬼歸類為「妖怪」的其中一種，泛指「作惡的活物」。頭上有角、嘴有獠牙、身穿虎皮、力大無窮、生食人肉…可說是融合了先民恐懼野蠻人而產生的他者化 想像與各方宗教傳說，最後定型於平安時代的形象。文化語境的斷層造成美麗的誤會，卻也豐饒了庶民精神生活，鬼正是如此的存在、文化的混血兒。
.
■ #鬼退治物語的原型：#桃太郎、#物語文學
.
在西方神話學與文學等領域，普遍有沿用 分析心理學理論，將故事解讀為原型（archtype）的說法。存在於人類集體潛意識裡的原型像某種公式，與工程學原型／物理模組功能相仿，會在歷史上不斷重複相似的現象。日本特有的「#鬼退治物語」（おにたいじものがたり，onitaijimonogatari，即英雄討罰惡鬼的故事）敘事原型，諸如《桃太郎》、《大江山酒吞退治》…等，由於桃太郎是流傳最早、深植人心的口述傳說文本，二戰期間的愛國宣傳動畫也經常使用來作為青少年的學習典範（見圖三，《桃太郎──海の神兵》）。
.
根據陳太乙（2010）的說法，青少年冒險故事最明確的經典模式為：「人物Ａ→啟蒙旅行（voyage initiatique）→人物Ａ’」，坎伯採納了心理學個體化歷程的觀念，將其賦予了極為詩意化的名稱：「#英雄之旅」。
.
與敘事原型相仿的研究，尚可參照俄國文學與民俗研究家普羅普（Владимир Пропп）以俄羅斯民間故事為基礎寫出《故事形態學》、比較神話學家坎伯（Joseph Campbell）暢銷名作《千面英雄》都是實用的研究書目。電影研究者如戴錦華《電影批評》（2015）則援引結構主義語言學佐證，整理出編劇的「敘事學」，裡面包含沿用自普羅普《俄羅斯民間故事研究》的 #角色行動範疇：壞人、施惠者、幫手、公主或寶物等。上述各領域的研究，都證明了任何型態的故事都有類似公式的存在。
.
那麼我們不禁要問：相較於華人與西洋，大和民族的物語文學有何獨特之處？在台日兩地文化頻繁交流的現今，現代日本語的「物語」（ものがたり，monogatari）幾乎等同「故事」，已是默認的文化共識，然而在《源氏物語》等物語文學蓬勃發展的平安時代，物語尚具有 #神祕主義 的色彩。
.
我們在前半已提及平安早期對「もの，mono／もののけ，mononoke」（物／物之怪）虛幻性的定義，現代日本學界，民俗學家折口信夫認為：「もの代表的是靈。像神，但位階較低的各種精靈」、哲學家梅原猛則進一步提出：「『ものがたり』是『もの』所說的話，是『もの』談論『もの』的內容」。
.
心理學家 #河合隼雄（2016）在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》整合兩位學者的觀點，輔以語言學佐證，證實了物語不但是故事，更涉及了民族集體心理與靈魂的層次，因此物語的敘事，即為靈性的言說。換言之，物語的本質比起故事，是更接近靈魂與神祕世界的行為，即「#以靈魂為基礎的內在敘事」。
.
■ #鬼滅的國族情感動員
.
《鬼滅》的劇情以鬼退治物語為架構，呼應了存於大和文明先民拓荒建國的正邪對立觀念與神道信仰，喚醒了集體對遠古傳說的渴慕。既符合物語文學闡述傳奇與心靈的特性，更不偏不倚命中青少年對英雄之旅的浪漫想像。縱使動畫版明顯有成功的商業操作，也無可否認原作的敘事原型與物語性能產生強大的情感動員，這恐怕是吾峠呼世晴老師始料未及的。
.
英雄之旅勢必有魅力十足的惡徒撞擊出戲劇張力，由於現今「鬼」在大眾文化已是常態被歸類為反派的存在，而本作明確描寫：由人轉鬼、階級嚴明（十二鬼月，上下弦）且高度組織化的邪惡勢力已經幾乎是現代人的認知，每個鬼更如同希臘諸神般充滿人性，各自有著悲慘的過去與對永生的渴望，這些要素開創了鬼退治敘事的新格局，敵我雙方的各種苦難又恰好滿足了亞里斯多德以來對悲劇淨罪作用（Ktharsis）的渴求（陳中梅，2001）。
.
■ #日本最早鬼退治敘事
.
日本史上最早成形的鬼退治敘事，是流傳於岡山縣、岡山市周邊的吉備津彥命（孝靈天皇之子）討伐惡鬼「溫羅」的傳說，民間信仰普遍視為《桃太郎》的原型。但也因為史書對吉備津彥命著墨甚少，信史的匱乏導致史家對桃太郎=吉備津彥的推論仍有所保留。至於溫羅的真實身分，由於該地遺跡的朝鮮式建築 等諸多證據，人類學領域普遍推測是朝鮮半島渡海而來、擅鑄鐵的異邦人（孫嘉寧，2018）。
.
編劇家阿村禮子與插畫家夏目尚吾合著《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり》則融合了傳說、史料，重構了更完整、串起傳說與史實的桃太郎，除了帶入 #天皇征服部落的政治史觀，更寫出溫暖動人的新結局：桃太郎在夢中得知溫羅實為流亡至當地的百濟國王子，悔恨不已，於是建立神社祭祀溫羅，並請溫羅遺孀阿曾媛擔任巫女。同時將自己名字依地名改為吉備津彥命，誓言守護人民（見圖四）。
.
現在的岡山地區因為遍布 #古墳時代 的遺跡、供奉吉備津彥命與溫羅的 #神社，被視為重要文化遺產，地方政府推廣觀光與文化普及的資訊，到處可見桃太郎與鬼的文化符號，日本政府當局對文化產業的重視可見一斑，值得台灣方面借鑑。岡山市政府列為官方推行觀光刊物的《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり》，電子全書可至官網免費下載（有正體中文版！），網址：https://momotaro-ura.jp/story2/

|

#古墳時代 的某些遺跡也跟往後連載的內容有關，敬請期待！
.
#看完還準備上車
#上了無限列車還想活著離開
#放心杏壽郎絕對會救你
#筆者跪求網友提供杏壽郎帥照

|

▲ #參考文獻：
.
1.Zack Davisson.(2015).《Yurei: Japanese Ghost》，Chin Music Press Inc.，Seattle

2.多田克已著、歐凱寧譯（2009）．《日本神妖博物誌》，台北市：商周出版（原典為1990年出版）

3.聖嚴法師（1993）〈日韓佛教史略〉《法鼓全集》，台北市：財團法人法鼓山文教基金會（數位線上電子版，2020.09.25瀏覽，網址：http://ddc.shengyen.org/）

4.川合章子著、簡美娟譯（2002）《漫畫陰陽道與陰陽師》，台北市：台灣先智出版（原典為2001年於日本出版）

5.小松和彥（2019）《カラー版 重ね地図で読み解く京都の「魔界」》，東京都：宝島社，P.45

6.河合隼雄著、河合俊雄編、洪逸慧譯（2019）在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》台北市：心靈工坊（原典為2016於日本初版）

7.戴錦華（2015）《電影批評》（第二版），北京市：北京大學出版社

8.陳太乙（2010）〈解析普拉斯的創作世界──從『最後的巨人』到『歐赫貝奇幻地誌學』〉《追尋消失的秘境──普拉斯的世界解密手冊》，台北市：時報出版，頁10-11（普拉斯《最後的巨人》別冊贈品）

9.亞里斯多德著、陳中梅編譯（2001）《詩學》，新北市：台灣商務印書館，頁226-230（陳中梅撰寫附錄、名詞解釋部分，原典為古希臘文獻，約西元前335年成書）

10.孫嘉寧（2018）〈桃太郎昔話・温羅伝説と鳴釜神事から見る地域の「歴史の語り直し」〉，《日本文化人類学会第52回研究大会》，弘前市：弘前大学

11.阿村禮子著、夏目尚吾繪（2012）《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり : 吉備路ガイドブック》，岡山市：日本遺産『桃太郎伝説の生まれたまち おかやま』推進協議会（岡山市政府刊行物）

|

👉 #可以去看看李長潔的《竈門神社 | 鬼門封、劍術與刃 | 關於炭治郎》：https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1604343393086613&id=208541192666847

【世界暢銷小說家寫作結構十大定律】 (上) 文/紀昭君

周星馳《食神》說：「游泳跑步還不是你做什麼他就做什麼？」難道，世界暢銷的小說家們，也是這樣做的嗎？讓我們繼續看下去～

一.一樁懸案各自表述觀察

通常以一樁極其引人入勝的獵奇兇殺作為開場，接續導入3~5人，各具人物特色，各自表述視野觀察的不同立場，由此營造霧裡看花的懸疑感，不過最重要的是，最末的結局至少須有1~3次的推理逆轉。

特別注意的是，這一樁懸案的「案」與「詭計」，終究不能太爛而禁不起推敲，否則就白白浪費了前頭大篇幅的迴旋鋪排，也因為文體是這樣多人輪轉、推推敲敲的盪氣迴腸，所以常與「口述與記憶不可相信」，作為寫作模組的組合套餐。

二.口述與記憶不可相信

口述與記憶不可相信的成立，往往都來自於敘述性的詭計或不可信任的敘述者。

敘述性的詭計絕大多數會建立在「眼見不能為憑」的各項變異上，如所謂的密室其實不是個密室的密室（到底這是不是個密室的密室搞得讀者好亂），實乃假的眼睛業障重的驚愕感：暗道隱格、機關殺人、遊戲bug、化學加工（漂白水與清潔劑的毒氣生成）、垂釣繩索等等，不一而定。

若敘述性詭計加乘不可信任的敘述者，較多變化的，則是立基於「一樁懸案各自表述觀察」的立場差異，或存有幫襯圓謊、存心包庇的差別待遇，或口述與記憶不被採納的兒童女子話語來彰顯性別、權勢與暴力的怵目驚心。

另外，更有外力撞擊、藥物使用、太過入戲或心因素層面的創傷後壓力症候群(PTSD)等，引發解離失憶或意識不清，利用短期或長期記憶缺漏不得儲存的間隙，混合夢境來搭建詭計，然後以失憶或夢境的片段開始來倒敘解謎，如丹．布朗(Dan Brown)《地獄》(Inferno)。

特別值得一提的是，正因為口述與記憶不可相信、眼見不能為憑，是以對內自我身份錯亂，對外敵我分辨不清，由此更一連串的陷落生命悲劇更恐怖的人生陷阱。

而最最最無懈可擊（因為很無懈可擊所以最說三次）的不在場證明，是以屍體溫度推算死亡時間的詭計，畢竟以屍體溫度來推算死亡時間的臨床應用上，確實存在有誤差值，並可經由人為外力或外部環境的影響而變異。

例如專擅醫學鑑識科學、本身也是個執業醫師的道格拉斯‧萊爾(Douglas P. Lyle)，在其著作《法醫˙屍體˙解剖室2謀殺診斷書》便曾提過，一般屍體溫度常用的計算公式，是死亡時數＝（98.6（華氏）－屍體中心體溫〔℉〕）／1.5（華氏）（頁267），而華氏攝氏互換公式則為F=9/5℃+32, 或℃=5/9(F-32)。

據說在正常的情況下，屍體以每小時一點五度（約攝氏0.83度）的速度失溫，但仍有準確度上的疑慮，需考量現實環境各種情況的作用參與，如在費德利可．阿薩特(Federico Axat)《自殺互助會》便曾以「公寓地板下接洗衣廠散熱管，由此屍體降溫比平常慢」作為不在場證明的詭計設計。

三.暴風雨山莊密室殺人法與命中註定死亡筆記本

這由世界謀殺天后阿嘉莎．克莉絲蒂(Agatha Clarissa)《一個都不留》(And Then There Were None)創意承傳下的詭計，特色是有一群來自四面八方的人，為了某些共同目的來到一地，神奇的是，此處將因緣際會地，基於某種情節合理的原因，成為密室，並有人接連死去。

更恐怖的是，死去的方式或順序，往往都會從此地天外飛來一筆的書面註記一致，彷彿日本漫畫《死亡筆記本》死神降臨的形式，被寫上名字的人，怎樣也逃不了，可是真相只有一個，兇手－－就在這些人裡面，而所謂人性人心的奇詭幻化，也都不過是人為機心的陰謀佈局。

這組寫作套餐，常一併被外帶打包使用，但也常出現單一各個分拆，混入各具文本類型特色與人設對象的變形使用。

四.故事串故事的故事接龍

說故事其實是人類本能，故事串故事的故事接龍亦是，不管是國外知名古老十四世紀時候《坎特伯利故事集》(The Canterbury tales)或如今鄉民萍水相逢的一遇或爆卦的re了又re，都存在有這樣的形式－

眾人為共同目的齊聚一地，分人講述故事，有此各顯階級背景的故事結集，從「開場—『故事串故事』—結語」的形式，開展各階層視域的故事接龍與串接趣味，特別強調階級背景的不同故事，如何在輪轉中進行同一主題的承接。

承上，故事串故事的故事接龍的高級變形，則是當下書市結合心理療癒與人際關係後的加工產品，類似所謂的解憂雜貨店、深夜食堂與山茶花文具店等，總之就是在一個定點的特殊職性，人與人貫連相繫，然後生命故事串生命故事，甚至別具深意－人與人的相遇，並非全然只是個偶然，而有命運的迴旋呼應或蝴蝶效應...待續

參考書目

本文【世界暢銷小說家寫作結構十大定律】 乃整理改編自筆者拙著《小說之神就是你》（秀威資訊出版）與《假的我眼睛業障重啊：書評體的百萬種測試與生命叩問》（秀威資訊出版）二書中對成千上百書籍耙梳整理的研究內容，若有興趣，歡迎翻閱指教，謝謝一鞠躬~~

★紀昭君《小說之神就是你》
博客來→ http://goo.gl/UoSF0m

★紀昭君《假的我眼睛業障重啊－書評體的百萬種測試與生命叩問》
博客來→http://t.cn/E2KY6Ca

圖片來源:http://t.cn/EKTVIOL #食神

【世界暢銷小說家寫作結構十大定律】 (上) 文/紀昭君

周星馳《食神》說：「游泳跑步還不是你做什麼他就做什麼？」難道，世界暢銷的小說家們，也是這樣做的嗎？讓我們繼續看下去～

一.一樁懸案各自表述觀察

通常以一樁極其引人入勝的獵奇兇殺作為開場，接續導入3~5人，各具人物特色，各自表述視野觀察的不同立場，由此營造霧裡看花的懸疑感，不過最重要的是，最末的結局至少須有1~3次的推理逆轉。

特別注意的是，這一樁懸案的「案」與「詭計」，終究不能太爛而禁不起推敲，否則就白白浪費了前頭大篇幅的迴旋鋪排，也因為文體是這樣多人輪轉、推推敲敲的盪氣迴腸，所以常與「口述與記憶不可相信」，作為寫作模組的組合套餐。

二.口述與記憶不可相信

口述與記憶不可相信的成立，往往都來自於敘述性的詭計或不可信任的敘述者。

敘述性的詭計絕大多數會建立在「眼見不能為憑」的各項變異上，如所謂的密室其實不是個密室的密室（到底這是不是個密室的密室搞得讀者好亂），實乃假的眼睛業障重的驚愕感：暗道隱格、機關殺人、遊戲bug、化學加工（漂白水與清潔劑的毒氣生成）、垂釣繩索等等，不一而定。

若敘述性詭計加乘不可信任的敘述者，較多變化的，則是立基於「一樁懸案各自表述觀察」的立場差異，或存有幫襯圓謊、存心包庇的差別待遇，或口述與記憶不被採納的兒童女子話語來彰顯性別、權勢與暴力的怵目驚心。

另外，更有外力撞擊、藥物使用、太過入戲或心因素層面的創傷後壓力症候群(PTSD)等，引發解離失憶或意識不清，利用短期或長期記憶缺漏不得儲存的間隙，混合夢境來搭建詭計，然後以失憶或夢境的片段開始來倒敘解謎，如丹．布朗(Dan Brown)《地獄》(Inferno)。

特別值得一提的是，正因為口述與記憶不可相信、眼見不能為憑，是以對內自我身份錯亂，對外敵我分辨不清，由此更一連串的陷落生命悲劇更恐怖的人生陷阱。

而最最最無懈可擊（因為很無懈可擊所以最說三次）的不在場證明，是以屍體溫度推算死亡時間的詭計，畢竟以屍體溫度來推算死亡時間的臨床應用上，確實存在有誤差值，並可經由人為外力或外部環境的影響而變異。

例如專擅醫學鑑識科學、本身也是個執業醫師的道格拉斯‧萊爾(Douglas P. Lyle)，在其著作《法醫˙屍體˙解剖室2謀殺診斷書》便曾提過，一般屍體溫度常用的計算公式，是死亡時數＝（98.6（華氏）－屍體中心體溫〔℉〕）／1.5（華氏）（頁267），而華氏攝氏互換公式則為F=9/5℃+32, 或℃=5/9(F-32)。

據說在正常的情況下，屍體以每小時一點五度（約攝氏0.83度）的速度失溫，但仍有準確度上的疑慮，需考量現實環境各種情況的作用參與，如在費德利可．阿薩特(Federico Axat)《自殺互助會》便曾以「公寓地板下接洗衣廠散熱管，由此屍體降溫比平常慢」作為不在場證明的詭計設計。

三.暴風雨山莊密室殺人法與命中註定死亡筆記本

這由世界謀殺天后阿嘉莎．克莉絲蒂(Agatha Clarissa)《一個都不留》(And Then There Were None)創意承傳下的詭計，特色是有一群來自四面八方的人，為了某些共同目的來到一地，神奇的是，此處將因緣際會地，基於某種情節合理的原因，成為密室，並有人接連死去。

更恐怖的是，死去的方式或順序，往往都會從此地天外飛來一筆的書面註記一致，彷彿日本漫畫《死亡筆記本》死神降臨的形式，被寫上名字的人，怎樣也逃不了，可是真相只有一個，兇手－－就在這些人裡面，而所謂人性人心的奇詭幻化，也都不過是人為機心的陰謀佈局。

這組寫作套餐，常一併被外帶打包使用，但也常出現單一各個分拆，混入各具文本類型特色與人設對象的變形使用。

四.故事串故事的故事接龍

說故事其實是人類本能，故事串故事的故事接龍亦是，不管是國外知名古老十四世紀時候《坎特伯利故事集》(The Canterbury tales)或如今鄉民萍水相逢的一遇或爆卦的re了又re，都存在有這樣的形式－

眾人為共同目的齊聚一地，分人講述故事，有此各顯階級背景的故事結集，從「開場—『故事串故事』—結語」的形式，開展各階層視域的故事接龍與串接趣味，特別強調階級背景的不同故事，如何在輪轉中進行同一主題的承接。

承上，故事串故事的故事接龍的高級變形，則是當下書市結合心理療癒與人際關係後的加工產品，類似所謂的解憂雜貨店、深夜食堂與山茶花文具店等，總之就是在一個定點的特殊職性，人與人貫連相繫，然後生命故事串生命故事，甚至別具深意－人與人的相遇，並非全然只是個偶然，而有命運的迴旋呼應或蝴蝶效應...待續

參考書目

本文【世界暢銷小說家寫作結構十大定律】 乃整理改編自筆者拙著《小說之神就是你》（秀威資訊出版）與《假的我眼睛業障重啊：書評體的百萬種測試與生命叩問》（秀威資訊出版）二書中對成千上百書籍耙梳整理的研究內容，若有興趣，歡迎翻閱指教，謝謝一鞠躬~~

★紀昭君《小說之神就是你》
博客來→ http://goo.gl/UoSF0m

★紀昭君《假的我眼睛業障重啊－書評體的百萬種測試與生命叩問》
博客來→http://t.cn/E2KY6Ca

圖片來源:http://t.cn/EKTVIOL #食神