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[爆卦]累贅造句是什麼？優點缺點精華區懶人包

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在 累贅造句產品中有3篇Facebook貼文，粉絲數超過9,126的網紅Dung Kai-cheung 董啟章，也在其Facebook貼文中提到， 傾力推薦！黎紫書最新長篇小說《流俗地》！ 台灣麥田版，王德威寫序 馬華有人版，我寫序 買邊本？自己揀 👆🏼 董序：〈世事如棋，俗流滿地〉 讀完黎紫書的新作《流俗地》，不知為何耳邊響起許冠傑的一首舊歌〈世事如棋〉，歌詞是這樣的： 倉卒歲月，世事如棋，每局都光怪陸離， 驟晴驟雨，人事天天變，...

「累贅造句」的推薦目錄
  • Dung Kai-cheung 董啟章

    累贅造句 在 Dung Kai-cheung 董啟章 Facebook 的精選貼文

    2020-04-25 20:53:52
    有 178 人按讚

    傾力推薦！黎紫書最新長篇小說《流俗地》！
    台灣麥田版，王德威寫序
    馬華有人版，我寫序
    買邊本？自己揀 👆🏼

    董序：〈世事如棋，俗流滿地〉

    讀完黎紫書的新作《流俗地》，不知為何耳邊響起許冠傑的一首舊歌〈世事如棋〉，歌詞是這樣的：

    倉卒歲月，世事如棋，每局都光怪陸離，
    驟晴驟雨，人事天天變，有喜亦有悲。
    恩怨愛恨，世事如棋，每局都充滿傳奇，
    若顰若笑，難辨心中意，似比幕前做戲。
    苦衷抛萬里，今天慶幸有知己；
    捉番盤棋共行樂，衝破內心藩籬。
    張眼遠望，世事如棋，每局應觀察入微，
    但求共你棋藝相比較，了解做人道理。

    這首廣東歌紫書一定聽過，喜不喜歡則不得而知。我引流行曲來開局，好像是刻意附和「流俗」的主題，搞不好很可能會變成「媚俗」。我一直在想，黎紫書為甚麼會選這樣的一個書名？甚麼是「流俗」？「俗事」總不免是「下流」的，但流動的「俗事」卻又有它的生命力和吸引力，形成一個「明媚」的「俗世」。人可媚俗，俗也可以媚人。這就是《流俗地》動人的地方吧。
    上次替紫書的書寫序，是二零一四年的短篇小說集《未完．待續》。當時我對她的創作發展作了兩個判斷：離鄉流徙和自我身分探索。前者指她脫離手到拿來的馬華本土題材，書寫在世界各地的異文化中漂泊的經驗；後者指她以自我為寫作焦點，不斷以分身的方式尋找安身立命的可能。我把這形容為令人目瞪口呆的華麗轉身。沒料到六年後紫書再交出新作，竟又是另一次轉身，把我當年的預言完全粉碎，教我連眼鏡也保不住了。
    黎紫書這次轉身，看來並不華麗，相反顯得非常樸實。跟她二零一零年出版的上一本長篇《告別的年代》相比，更加有洗盡鉛華，反璞歸真之感。那就好像一個被定性為擅長形式實驗的畫家，突然繪畫出一幅逼真無比的寫實風格素描，以向世人宣示：你們以為我做不到嗎？我們可以把《流俗地》視為這樣的一本，小說家大展毫無花巧的敘事基本功，卻可以做到出神入化的作品。在小說閱讀本身來說，肯定是個賞心悅目、滋味無窮的經驗。
    《流俗地》沒有《告別的年代》那種立傳寫史的偉大意圖，好像完全是為了說好一個故事和說一個好故事，所以在主題和形式兩方面也貫徹了「流俗」的宗旨。表面上看，小說家的文學企圖心降低了，不再擺出開天闢地、捨我其誰的高姿態。她選擇低調地「回鄉」，回到自己熟悉的馬華城鎮生活題材；她也不再自我中心，去除主觀的視覺，置身於眾多小人物之間，與他們同喜同悲。敘述者有時像個說書人、講古佬，以娓娓道來的語氣綜論全局，有時卻又縮短距離，投入人物的內心世界。主觀客觀出入自如，不著痕跡。無論遠近，都感覺到作者對人物不傷感、不氾濫的同情。這份淡然的同情，並不排除必要的嘲諷，甚至是狠心的誠實。所以除了人物的喜怒哀樂，他們的善惡長短也同時躍然紙上、歷歷在目。
    小說開場的一段對於山城錫都的石窟寺廟的描寫，看似是純粹的地方風物介紹，但其實深富寓意。「壁上許多山洞像被史前巨大的白蟻蛀空作巢，無盡縱深……櫛比鱗次，各路神仙像是佔山為王，一窟窿一廟宇，裡頭都像神祇住的城寨，擠著滿天神佛。……七十二家房客似的各居其所：肩挨肩，各抱香爐，排排坐食果果。」諸神下流，污煙瘴氣，仙凡一體。這些神靈的居住環境，不就像小說中的主要場景舊組屋樓上樓一樣，有如一座錯縱複雜的蟻窩？眾多人物和家族的故事，就在這幢蟻窩般的樓房裡交織，再隨著時代的變遷，往四方八面擴展開去，猶如蛀蝕進歷史時空的隧道和洞窟。
    《流俗地》雖然是長篇小說，但卻運用了短篇的寫法。每一章都以特定人物為重心，可以作為相對獨立的短篇般看待，有其各自的起承轉合和筆法變化。總體來說時序是直線發展的，由最核心的一對人物銀霞和細輝的童年說起，一直到三十多年後二零一八年大馬變天。但是，因為每一章的敘述流程都是重新開始，而不是連接上一章的結尾，所以不少事件和細節都出現多次繁簡不同的處理。這不但沒有造成重複和累贅，反而形成一種時空縱橫移動的動態，就像棋盤上的棋步，馬而後車，車而後炮，或左或右，有進有退。用音樂的說法，則是韻律結構和節奏鬆緊的變化。這些不外露的章法，猶如武俠小說講的「手中無劍，心中有劍」，是不見形式的形式。與其說是技巧，不如說是寫作和人生歷練所培養出來的藝術直覺。
    通過《流俗地》，我讀到一個舉棋若定、氣靜神閒的小說家黎紫書。書中寫到下棋，我認為不是隨意的，也不只是一個細節。盲女銀霞、鄰居細輝和樓下理髮店印度老闆的兒子拉祖，三個人以中國象棋對賽的場面，處於整個小說的核心。細輝棋藝一般，遠遠不及印度仔拉祖，但拉祖又不及盲女銀霞。銀霞天賦過人，只需背下棋譜便學懂下棋，能以盲棋的形式打敗開眼的對手。三人的情誼深厚，多年後在一次相聚中，再以一盤棋局重溫舊夢，但世事卻已面目全非。後來，拉祖甚至身遭橫禍。再後來，銀霞以下棋和退休的顧老師結緣，發現小時候的棋譜原來是細輝向年輕的顧老師借取的。最初的一步，造就了最後的結局。作者描寫棋局的爭持和下棋者的心思固然精彩絕倫，但棋局本身作為意象，更加令人拍案叫絕。
    我不妨大膽地說，《流俗地》是一本小說棋譜。它的四十個章節，就是四十個棋局示範。每一個字是一下棋步，每一個造句、每一章的謀篇，也是變化多端的棋藝展演。這樣欣賞《流俗地》，就解釋了它看似平平無奇的講故事方式為何如此引人入勝，令人步步留神、着着讚嘆。雖然小說人物眾多、焦點分散、線索紛歧，但隱藏的重心其實落在銀霞身上。故事以銀霞開始（當德士呼叫台廣播員的她接到失蹤多年的大輝的電話），也以銀霞結束（和顧老師結婚後的她，在眾人歡天喜地慶祝大馬變天的當晚，悄悄獨自睡去。）作者對銀霞投入最深的同情，也從銀霞身上得到最大的啟發。她借助銀霞失明者的角度，摹描出錫都生活的感官世界，測繪出馬華庶民社會流動的時空座標。低調而技藝高超的棋手銀霞，就是小說家黎紫書的寫照。
    人生如棋局，是個甚為俗氣的比喻。但它的俗，正切合《流俗地》的平民百姓經驗和視覺。人物絕對不只是作者的棋子，他們有血有肉的人生，各自展現出不同的棋局。而且，下棋必有對手。人際關係，如親情、愛情、友情、鄰里關係，統統都是博弈。勝局、敗局、和局、殘局，局勢千變萬化。在個人的局之上，還有社會的局，政治的局。也許，覺醒是由棋子變成棋手的過程。除了看人物的應對，也看作者的運籌，小說內外，各有精彩，相得益彰。
    我說了這麼多，好像也沒有對《流俗地》作深層分析，既沒有談它的時代意義，也沒有討論它的文學史定位。一來是由於，我不是馬華文學專家，沒有資格在脈絡承傳方面置喙。二來則因為，經過上次的判斷失誤，我實在不敢再對黎紫書的創作方向說三道四。她一定不會願意被定型，下一次又會再來個甚麼轉身，甩走人們加在她身上的標籤。我唯一能肯定的是，黎紫書是個永遠能為讀者帶來驚奇的作家。用廣東俗語說就是：「唔聲唔聲，嚇你一驚。」
    除了作為讀者，我同時以一個寫小說的人的角度，去閱讀紫書這部新作。一邊讀一邊感覺好像是跟她在切磋棋藝，思索著她的棋步是如何推敲，戰術是如何鋪排，哪一下是虛招，哪一下是殺著。其實在下棋之外，環繞著盲女銀霞還有許多細節，既具有生活寫實的功能，又同時可以作為意象解讀，例如編織、廣播、地圖、點字書等。為免剝奪讀者自行領會的樂趣，我便在此打住不說了。
    為別人寫序，最忌喧賓奪主，呈自己的智慧，搶作者的威風。我非學術中人，也不宜在這裡妄加導讀。最理想的序莫如開胃前菜，引起讀者的食欲，令他們能好好享受主菜的美味。我但願自己沒有辜負紫書的厚託，倒行逆施，破壞大家的胃口。
    我和紫書是同行的關係，既是惺惺相惜，也是棋逢敵手。〈世事如棋〉這首歌雖然頗多陳腔，但唱到「今天慶幸有知己」、「捉番盤棋共行樂」、「但求共你棋藝相比較」，還是令人有所觸動的。希望紫書不嫌歌詞通俗難耐，接受我憑歌寄意，並賀《流俗地》馬華版的推出。

  • 艾莉媽

    累贅造句 在 艾莉媽 Facebook 的最佳解答

    2020-03-31 20:25:15
    有 187 人按讚

    屁寶造句：「我在陽光下陪伴外公說話，我們都覺得這樣很棒。 」

    外公表示：「拜託你不要再說話啦！」

    四個單字都帶到了，而且不累贅，老母比較喜歡這樣，我發現滿多學校老師、家長希望孩子造句長～～一點，對以後作文有幫助，但...如果廢話太多這樣好嗎？ 上班最討厭不講重點、講不出重點、抓不出邏輯的人啊！

  • 日本生活記事

    累贅造句 在 日本生活記事 Facebook 的精選貼文

    2017-10-30 11:30:25
    有 762 人按讚


    貼標籤的社會

    這篇寫的是阿娜答的個人看法，純粹是他的主觀意見，無意引戰

    尼特族是指不讀書、不工作的青年族群

    在一個餐會上，有一位讀小學的親戚的孩子，說了學校老師教他的事

    「我們老師說，尼特族很糟糕，對社會沒有貢獻，還要社會的其他人養他，就是廢物」

    親戚說「所以以後你要不要當尼特族？」

    孩子說「當然不要！我才不要變成其他人的負擔，我要工作，這樣才能對國家貢獻」

    看到上面這一幕，引起了日本爸媽及阿娜答的興趣，大家開始討論(辨論)起來



    首先，阿娜答說「不是這樣的吧？這樣教孩子，可能有不好的後果」

    親戚說「有什麼不好？老師說的沒錯呀，我也不希望自己的孩子當尼特族，還成為社會的累贅」

    尼特族ニート或是引きこもり(關在家裡不出家門不與社會接觸的人)的確已經成為日本社會的問題

    我也很好奇，這樣說有什麼不對嗎？

    阿娜答說「我知道尼特族是個社會問題，但是霸凌也是。這樣教，容易讓孩子當成霸凌別人的藉口，我們的社會這麼多霸凌的案件，你看看，多少人會因為一個人沒在工作就看不起他、甚至欺負他？當你身邊出現了尼特族，首先不應該將他貼標籤，這個人可能有不得已的因素導致他成為尼特族，或許是他需要照顧重病的家人，無法工作；或許是他本身患有心理疾病，表面看不出來，但身心狀態讓他無法工作甚至出門，每個人有他的苦衷，不應該以偏概全」

    親戚說「如果是你說的自己生病了，那應該有拿身障手冊，那也沒辦法啦，我是不會去歧視這種拿身障手冊的人」

    阿娜答「問題就是有更多人明明生病了，卻不知道自己生病，那更不用說他會有身障手冊了，外觀看起來，他就是容易被欺負的對象。恕我直說，你就是在歧視，這種無心卻往往成為最後一根稻草」

    這也是阿娜答常常關心我的部分，心理健康，他常說這種看不見的病更可怕

    看到他們對立的言論，日本爸爸開口了「今天的重點是，老師的談話內容或許偏激了點，還算沒有不對，但是重點在於他的身份。他是個老師，是個教育者。我兒子(指阿娜答)要說的就是這個。我們國家是這樣教育下一代的話，那難怪霸凌這麼嚴重了」

    日本爸爸和阿娜答提到的，就是貼標籤的行為

    今天發生了悲劇事件→趕快找他身上的標籤→發現當事者沒有工作→馬上攻擊尼特族，將問題轉向尼特族的錯→大家出氣，時間過去事件被遺忘

    在大家出氣的時候，擁有同樣標籤卻不相關的人就會遭受波及「你看他，他沒工作他是尼特族，他跟事件的犯人一樣都是廢物！」

    貼標籤可以無限照樣造句

    發生了悲劇事件→趕快找他身上的標籤→發現當事者是某國籍→馬上攻擊某國人，將問題轉向他們的錯→大家出氣，時間過去事件被遺忘

    發生了悲劇事件→趕快找他身上的標籤→發現當事者是男(女)性→馬上攻擊該性別，將問題轉向都是男(女)的錯→大家出氣，時間過去事件被遺忘

    發生了悲劇事件→趕快找他身上的標籤→發現當事者從事某個職業→馬上攻擊該職業，將問題轉向他們的錯→大家出氣，時間過去事件被遺忘

    所以大家討論的點在於「不要急著歸類，每個人都是獨一無二的個體，表面上看的不一定是真實情況，只要我們對身邊人多點關心，可以避免許多悲劇」

    後來，在「預防霸凌」「防止自殺」「停止貼標籤」等討論下，和平結束了飯局



    我自己則是很興奮地看大家辨論

    因為阿娜答是和平主義者，也很注重讀空氣、和諧的氣氛

    他極少這樣和他人對立，也很少公開談論他的個人看法

    我覺得很多日本人都有這個傾向，以前我以為這是日本人怕自己的意見被否定，認識阿娜答後，我感覺他不是怕自己被否定，而是不希望整個場面因為自己變尷尬

    所以，他平常是不怎麼出頭或表態，只有在親戚、好友面前才比較容易看到這一面

    直接否定對方，整體場面卻一點也不火爆，我覺得在場的大家都好厲害，討論就是討論，不太流於情緒釋放



    還有另一個感想是，日本從大人到小孩，都蠻有國家意識

    或許是教育的關係，常看到才國小年紀的孩子，將「對社會貢獻」掛在嘴上，而且視為理所當然

    我比較膚淺，在我小時候，「對社會貢獻」這個詞，只有在寫作文才會想到

    所以看到連小孩都能對社會議題侃侃而談，覺得佩服



    以上，渡部家的餐桌日常報導

    http://watanabe1108.pixnet.net/blog/post/189129378

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