《推薦閲讀：美國撕裂了自己，因為它搞不清自己可以實現什麼目標？》
文/季辛吉(原文刊載於Economist 經濟學人雜誌）

塔利班接管阿富汗帶給我們的近憂，只是如何解救滯留阿富汗的數萬美國人、盟國人和阿富汗人：如何營救他們是我們的當務之急。

但更重要的問題是長期的影響。

美國應反思自己的決策過程：美國的盟友和相關人員，在過去20年間，在阿富汗戰爭上做出了巨大的犧牲，而美國卻未發出足夠的警告，也未與他們進行充分協商，已於前年起擅自做出全部撤軍的決定。

美國更應思考，為什麼阿富汗問題會被以一種非此即彼的零和策略呈現給公眾，使大眾以為美國只能在完全控制阿富汗和全面撤軍之間，做出選擇。

從深陷越南戰爭到開打阿富汗、伊拉克戰爭，美國介入他國的根本問題，困擾了數代美國人。美國必須首先將戰略目標和政治目標結合起來，然後再派出軍人冒險血戰，賭上國家的信譽並將其他國家牽拉入戰爭中。

在戰略上，美國要搞清楚戰爭的形勢；在政治上，美國要明確的制定目標，以便在相關國家內部和國際上維持戰爭成果。

在開打阿富汗、尤其伊拉克戰爭過程中，美國撕裂了自己。

因為美國搞不清為何而戰，以及可以實現什麼目標？美國人也無法在美國政策過程中，將這些目標結合起來。

當一個軍事目標過於絕對且難以實現時，政治目標便會變成過於抽象且難以捉摸。

這樣的戰爭註定失敗。

在一眼望不到盡頭的戰爭中，美國領袖們無法將這些目標結合在一起，這一直困擾著美國，並導致美國深陷國內紛爭的泥沼中，自己無法團結一致。

基地組織從塔利班控制的阿富汗出發向美國發動襲擊：於是作為報復回應，美國在獲得廣泛民意支持的情況下進軍了阿富汗。

最初進行的軍事行動，取得了巨大的勝利。

但當塔利班崩潰之後，我們除了斬首追捕賓拉登外，已經失去了戰略重點。

塔利班基本上靠巴基斯坦的庇護才苟活下來，後來在巴基斯坦個別部門的協助下，十年後，他們又重返阿富汗展開了游擊戰。

於是我們告訴自己，甚至深信只有將阿富汗變成一個擁有民主體制和憲政政府的現代國家，才能最終避免阿富汗重新變成恐怖主義的溫床。

這樣「宏偉的計劃」，不可能成功！

2010年，在一篇評論阿富汗增兵的文章中，我便警告不要貿然延長這場戰爭：否則即使是那些不贊成塔利班聖戰的阿富汗人，也會站到我們的對立面。

因為阿富汗從來就不是一個追求現代化的國家：它的國家建立在共同體的宗教意識和中央集權的基礎上。

貧窮的阿富汗，恰恰缺少現代化國家所需要的元素。要在阿富汗建立一個政令通行全國的現代民主國家，這意味著要制定一張時長多年甚至幾十年的時間表；建立現代民主國家的努力與該國的地理環境和民族宗教本質信仰，完全背道而馳。

正是因為阿富汗倔強、閉塞和缺乏中央權威，才使其成為恐怖組織首選的基地。

一個獨特的阿富汗實體早在18世紀就已形成，但組成這個實體的各個民族卻一直強烈反對中央集權。

阿富汗的政治統合，尤其是軍事統合，一直是沿著種族和部族的脈絡發展，它基本上處於一種封建結構中，發生主導作用的權力代理人就是部落武裝的領導人。

這些軍閥通常在開戰時，才會結成廣泛的聯盟，這主要發生在外部勢力試圖破壞阿富汗時。例如1839年英軍入侵阿富汗，和1979年蘇聯武裝佔領阿富汗。

正是各個部族從鬆散改變為聯合，才導致英國人於1842年倉皇撤離喀布爾，最後只有一名歐洲人逃脫了被殺或被俘的命運。

接下來便是1989年蘇聯從阿富汗大規模撤退。

現在所謂阿富汗人民不願意為自己而戰的說法；並沒有歷史依據。當為自己的部族和部落為自治而戰時，他們都是英勇無畏的戰士。

隨著時間的推移，阿富汗戰爭呈現出以往美國開戰漫無盡頭的特徵，美國國內對戰爭的支持也逐漸減弱。

摧毀塔利班基地的目標基本早已經實現，但重建這個飽受戰爭蹂躪的國家，卻佔用了太多太大量的軍事力量。塔利班可以被遏制，但不能被消滅。而從外部引入陌生的政府形式，則削弱了美國的政治承諾，並加劇了業已普遍存在的腐敗現象。

因此，美國國內原有的爭論模式又在阿富汗問題上重現了。

在這場辯論中，平亂一方被定義為進步派，而政治解決派則被視為災難製造者。在兩黨交替執政期間，這兩派人總都想搞垮對方。例如，美國政府在2009年決定增兵阿富汗的同時，也宣佈將在18個月後開始撤軍。

被忽視的是一個本可想得到的、兩全其美的替代方案。戰爭的目標可縮小為遏制而非摧毀塔利班。而政治-外交途徑則可能探索了阿富汗現實的一個特殊層面：該國的鄰國，即使在相互敵對時和偶爾與我為敵時，也會感受到阿富汗恐怖主義的可能威脅。

這有沒有可能會促使我們聯合展開反恐行動？

印度、中國、俄羅斯和巴基斯坦常常存在利益分歧。但展開創造性的外交活動，有可能提煉出戰勝阿富汗恐怖主義的一致的外交聯合措施。

英國就曾採用這一戰略。

在一個世紀的時間裡，在沒有永久基地的情況下，與臨時的本地支持者一道，保護其經過中東到達印度的陸上通道。

但這一替代方案從未被仔細研究過。

川普和拜登總統在競選總統時反對這場戰爭，在就任後與塔利班展開了和平談判，而正是這個塔利班，是我們在20年前曾發誓要鏟除它，並勸誘盟友出手相助。

如今，拜登政府的無條件撤軍，使這齣戲達到了失敗的高潮。

大談形勢發展並不能抹除政府撤軍決定的粗疏和突兀。

由於美國本身所具有的能力和歷史價值，美國無可避免地要在國際秩序中扮演關鍵角色。美國無法通過撤退來逃避這一個命運。

能夠自主研發且掌握更多先進技術的國家，將是一項全球性挑戰。要想抵制恐怖主義，我們必須把國際戰略利益和國際合作相互結合，我們可以通過展開相應的外交努力，來創建合適的國際框架。

我們必須認識到，在近些時候，沒有任何重大戰略舉措可以抵消這一次自作自受的失敗，比如在其他地區作出新的鄭重承諾。

美國的魯莽會加重盟國的失望情緒，鼓勵對手，並使觀察家們迷惑不解。

拜登政府才剛剛執政，它還有機會制定和維持一項符合國內和國際需要的全面戰略。

民主就是在各界衝突意見中發展而來的，透過和解，民主可以實現偉大的成就。

0630紐約時報

*【觀點：病毒變種沒那麼可怕，我們最需要的仍是疫苗】
哥倫比亞大學瓦格洛斯醫學院的病毒學專家Amy B. Rosenfeld和Vincent R. Racaniello在時報撰文表示，人類的行為模式遠比任何病毒變種要重要。目前幾乎沒有證據表明新冠病毒的傳播力和毒性還在增高，今天的疫苗仍然可以結束這場大流行。
https://cn.nytimes.com/opinion/20210629/covid-vaccine-variants/

*【再戴上口罩？Delta變種毒株的傳播，促使人們重新考慮預防措施】
今年 5月，美國聯邦衛生官員表示，完全接種疫苗的人不再需要戴口罩，即使在室內也是如此。但那是在Delta變體傳播之前。由於擔心全球病例激增，世界衛生組織上週重申了其長期以來的建議，即每個人，包括接種者都戴口罩以阻止病毒傳播。洛杉磯縣的衛生官員建議，由於感染率上升、令人擔憂的 Delta 變異導致病例增加以及未接種疫苗的居民人數持續居高不下，尤其是兒童、黑人和拉丁裔居民以及基本工作人員，因此需要依世衛標規定戴上口罩。
https://www.nytimes.com/2021/06/29/health/coronavirus-delta-variant-masks.html

*【擔憂Delta傳播，亞洲多地迎來新一輪封鎖】
亞太地區疫苗接種速度緩慢的國家把希望寄於新一輪限制性措施，以減緩Delta病毒的傳播。孟加拉和馬來西亞要求居民待在家中，澳洲有雪梨等四座城市進入封鎖狀態。研究發現，如果全面完成接種，現有的疫苗仍對預防Delta變種擁有較高效力。
https://www.nytimes.com/2021/06/29/world/asia/australia-lockdown-delta.html

*【關於Delta變種病毒，我們目前知道些什麼？】
Delta被認為是迄今為止傳播性最強的變種，可能能夠部分逃避人體痊癒後或接種疫苗後產生的抗體。當前已有85個國家發現了這種病毒，它現在是印度和英國最常見的變種。尚不清楚感染者是否會出現其他症狀，但現有的疫苗已被證實能產生一定防護作用。
https://www.nytimes.com/2021/06/22/health/delta-variant-covid.html

*【Covid-19實時更新】
#美國最高法院支持政府要求暫停驅逐的請求。
#Covid-19 導致巴西的預期壽命顯著下降。根據發表在《自然醫學》雜誌上的一份新報告，因冠狀病毒，2020年巴西預期壽命下降1.3歲，2021 年前幾個月下降速度更快。
#擔心 Delta 變體的世衛組織官員敦促接種疫苗的人繼續戴口罩。
#歐盟電子旅行通行證不包括接種了Covishield疫苗的人，但由於Covishield疫苗是在印度血清研究所注射的，許多低收入國家都依賴於Covishield疫苗。該疫苗與阿斯特捷利康生產的疫苗相同，阿斯特捷利康已獲得歐盟批准，並被列入歐盟旅行通行證，但血清研究所尚未獲得歐盟單獨授權，在一份聯合聲明中，美國農業部和非洲疾病預防控制中心表示，排除疫苗是“令人擔憂的”，並敦促布魯塞爾擴大其可接受的疫苗清單。
#阿拉伯聯合大公國首都阿布達比將自8月20日起規定，在大多數公共場所，包括學校和大學，以及商場，健身房，餐廳，咖啡館和文化場所，禁止15歲以上的未接種疫苗的民眾進入。
#白宮新聞秘書蕯琪表示，美國將開始向孟加拉國發送 250 萬劑 Moderna 疫苗。在週一已向秘魯運送200萬劑輝瑞 BioNTech 疫苗，和向巴基斯坦運送250 萬劑 Moderna 疫苗之後，這批貨物是拜登總統承諾向有需要的國家運送疫苗的承諾的一部分。
#英國政府“給英國帶來巨大經濟利益”的商務旅客實施了新的檢疫豁免規定，但此舉不太可能平息，某些進出英國的旅遊線路，仍然有效關閉的沮喪情緒。
https://www.nytimes.com/live/2021/06/29/world/covid-19-vaccine-coronavirus-updates

*【邁阿密公寓倒塌事故追蹤】
事發前公寓管理人員曾對建築安全發出警告。不到三個月前，公寓住戶曾收到共管公寓協會的相關信件，信中強調，這棟建築存在“重大結構損傷”，“混凝土的退化正在加速”，並呼籲居民們為高達1500萬美元的一系列評估項目買單。當前死亡人數已升至12人，拜登夫婦將于週四前往事故現場。
https://www.nytimes.com/live/2021/06/29/us/miami-building-collapse

*【選舉委員會的“差異”使紐約市市長投票陷入混亂】
周二，紐約市選舉委員會公佈了民主黨市長初選的最新票數，隨後以“不一致”為由，從其網站上刪除了這些表格，紐約市長競選陷入混亂。當天早些時候公佈的結果顯示，Eric Adams和他最親密的兩個對手之間的競爭明顯加劇。但就在公佈選舉結果幾個小時後，選舉委員會發佈了一條推文，披露了報告中的一個“不符之處”，稱正在與其“技術人員合作，找出不符之處的所在“。
https://www.nytimes.com/2021/06/29/nyregion/adams-garcia-wiley-mayor-ranked-choice.html

*【衣索比亞叛軍佔領提格雷地區首府】
在衣索比亞政府軍襲擊提格雷地區的八個月後，這場內戰迎來了一個轉捩點，提格雷人民解放陣線重新控制了該地區首府默克萊，居民們湧上街頭慶祝勝利。衣索比亞政府隨後宣佈在提格雷實行單方面停火，並稱此舉是出於人道主義原因。此前的軍事衝突已造成200萬人流離失所，使該地區面臨缺水、饑荒等一系列危機。
https://www.nytimes.com/live/2021/06/29/world/tigray-ethiopia

*【美軍指揮官對阿富汗可能爆發內戰發出警告】
美國駐阿富汗軍隊指揮官表示，隨著美國和國際聯軍準備在未來幾周內撤離，阿富汗很有可能走上一條混亂的多方內戰之路。他沒有提供撤軍完成的時間表，但表示將很快結束自己的指揮工作。
https://www.nytimes.com/2021/06/29/world/asia/afghanistan-civil-war-miller.html

*【眾議院通過法案加快為因援助美國而面臨危險的阿富汗人發放簽證】
為了幫助因在本國與美國軍隊一起工作而面臨報復的阿富汗人，眾議院週二以壓倒性多數投票通過加快允許他們移民到美國的進程。隨著美國軍隊在經歷了近 20 年的戰爭後進入從阿富汗撤軍的最後階段，超過 18,000 名曾為美國工作的翻譯、司機、工程師、保安和大使館文員在申請後陷入官僚程序拖延。特殊移民簽證，適用於因為美國政府工作而面臨威脅的人。
https://www.nytimes.com/2021/06/29/us/politics/afghan-visas.html

【私讀推薦】~
《山丘上的修道院：科比意的最後風景》

如果這世上有神蹟，或許在現代建築大師-勒･科比意（Le Corbusier，1887- 1965）所設計的宗教建築裡，那些隨意流瀉游移的光影中便可見到，例如名聞遐邇的「廊香教堂」（The Chapelle Notre-Dame du Haut de Ronchamp），或者「拉圖雷特修道院」（Sainte Marie de La Tourette）。

出生於瑞士，發跡於巴黎，科比意生活的年代與現代藝術發展軌跡恰好重疊。

如同畢卡索（Pablo Picasso，1881-1973）、馬諦斯（Henri Matisse，1869-1954）一般，他們都經歷過兩次大戰，眼見世界如何從歌舞昇平美好年代，遭受戰火侵襲而後重建，也為藝術和建築現代化揚起改革大旗。

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多才多藝如科比意，不僅限於建築才能，同時能寫又能畫，著述甚多，影響至深。從純粹主義、功能主義，至粗獷主義、結構主義，自1920至1960年代，科比意個人風格轉變幾乎書寫了現代建築史重要章節。因為才華洋溢形式前衛，科比意又被視為〝建築界的畢卡索〞。

一心推動革新，禮讚現代建築，面對批評向來剽悍強勢，翻桌吵架完全沒在怕，加上又是個無神論者，這樣的科比意如何為最古老保守的天主教道明會設計修道院？

當初又是誰獨排眾議，硬生生破除要由教徒建築師主導的傳統，堅持找來名氣雖響亮，爭議卻未曾少的科比意操刀？

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形式簡潔新穎，完全有別於古典形象，許多傳統宗教符徵只能隱晦置身其中，在那個新舊交錯的年代，如此模樣的宗教建築肯定招來不少批判吧？結果偏偏廊香教堂和拉圖雷特修道院都成為科比意代表作，也榮登20世紀最重要宗教建築之列。

若說廊香教堂和拉圖雷特修道院是科比意人生最後的傑作，那麼費盡千辛萬苦百般周折才請到科比意來展現揮灑的艾倫神父（Marie-Alain Couturier，1897-1954）就是最重要的幕後推手。

艾倫神父原本立志當畫家，後來雖加入道明會成為修士，敏銳美感卻未就此塵封，他積極突破宗教藩籬和觀念隔閡，一再促成非教徒當代藝術家，甚至猶太藝術家與教會合作，讓藝術成為文化和宗教的延伸，並與畢卡索、馬諦斯、夏卡爾等人都交情匪淺。

由於愛倫神父慧眼挑中科比意設計建築，更使得原本垂死的教會乍現生機，迎向現代。

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文藝復興時期的藝術家原本為宗教服務，只是時代變遷，現代藝術創作早已遠離宗教主題。

然而有了科比意的建築，反而因褪去傳統外衣，憑藉傑出設計，讓古老教派再度被世人所見。除了拉圖雷特修道院和廊香教堂，就連馬諦斯晚年結合剪紙藝術的精華之作「旺斯小教堂」（Chapelle du Rosaire de Vence）設計案，艾倫神父也參與其中。

儘管成為修士，艾倫神父的創作魂並未閒置，受過完整藝術訓練的他，就以花窗玻璃設計而聞名。可惜年僅56歲便逝於重症肌無力，他的去世不僅是教會一大損失，也讓眾多藝術家深深哀悼。

多年後的現在看來，許多建築和藝術愛好者為了追逐殿堂之美，來到艾倫神父籌畫的宗教場域時，透過這些大師們別出心裁的手筆和才華，因為強烈感受而深深觸動，那一剎那，無聲勝有聲，人間諸事早已超越了宗教和規範限制。

原來是否相信上帝，重要嗎？

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《山丘上的修道院：科比意的最後風景》作者范毅舜是教徒也是專業攝影師，前後曾拜訪拉圖雷特修道院多次，也在此與僅存的10位修士長期共同生活。這兒根本是座結合中世紀隱修與現代空間的秘境。

在范毅舜鏡頭下所呈現出的拉圖雷特修道院，有暮靄晨露，春意秋色，流光漫影，疏林繁野，還敘述了更多關於科比意、艾倫神父、道明會與現代藝術大師們的陳年故事。那都是觀光客走馬看花所見不到的風景，聽不到的往事，幸虧，他用鏡頭和文字記錄了下來。

不僅圖美，文字亦舒雅，細膩感性又性靈深邃。每每翻開一頁，尋覓歷史脈絡之餘，總是因修道院的某個角落而傾心，儘管只是一株看盡人世滄桑的大樹，或是曠野林中的教士身影。

科比意依據艾倫神父所願，在法國視野開闊的里昂郊區「創造一個安靜、可讓上百人身心靈安頓的地方」，成為修士們安身立命，洗滌心靈之所。如今亂世紛擾，正需要這麼一個逸靜之處。

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儘管此刻無法親自前往，透過《山丘上的修道院：科比意的最後風景》一幀又一幀精彩畫面和溫潤文字，我們也可以走進郊野坡地上的修道院，領略大師思緒，感知寧靜之美，進而遠離塵囂沉澱心境，神遊桃花源而心神嚮往之。

反正最近哪裡都不能去，正適合靜下心來在家好好閱讀。

#美得動人至深
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圖片來源 : Junie Wang
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參考資料：

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Brent Berlin, Paul Kay
1999, Basic Color Terms: Their Universality and Evolution

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1995《結構人類學》

Daniel Everett
2011《別睡，這裡有蛇！：一個語言學家在亞馬遜叢林》

Ferdinand de Saussure
2011《普通語言學教程》

George Lakoff, Mark Johnson
2006《我們賴以生存的譬喻》

Immanuel Kant
2007, The Critique of Pure Reason（中譯本：2004，《純粹理性批判》，鄧曉芒/譯 ）

Vincent Jacques et al
2007, Experimental Realization of Wheeler's Delayed-Choice Gedanken Experiment

J. M. E. McTaggart
1908, The Argument for the Unreality of Time
1927, Time Is Unreal

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1978, The “Past” and the “Delayed-Choice” Double-Slit Experiment

Julian Barbour
2000, The End Of Time: The Next Revolution in Our Understanding of the Universe

J.W. Dunne
2001, An Experiment with Time

Lee Smolin
2014, Time Reborn: From the Crisis in Physics to the Future of the Universe

Robert Lanza, Bob Berman
2015《宇宙從我心中生起：羅伯．蘭薩的生命宇宙論》

Sebastian Gardner
2009《康德與純粹理性批判》

Steven Pinker
2015《語言本能－探索人類語言進化的奧秘》

陳其南
2001《文化的軌跡：文化結構與神話》

葉蜚聲
2010《語言學綱要》