👉網路上流行著一句話：從前東西壞了，都想著修，現在東西壞了，都想著換

『誰最容易閃婚？』👉你上榜了嗎🌷
😊看看自己命宮是不是這幾顆星曜？

1️⃣七殺：在個性就是屬於快狠準，面對感情也是如此，只要我對上眼一拍即合就在一起，就結婚吧，但當相處了一陣子，當初的你怎麼跟現在的你不一樣了，互看不順眼那就一拍兩散吧，對愛情態度不拖泥帶水，適合就適合，不適合就換吧！

2️⃣武曲：武曲的重心就是賺錢，沒那麼多心思談戀愛談感情，換來換去，相處還要花那麼多時間，想當然我只要遇到對的人，就快點定下來啦，剩下的時間，我就是好好的去賺錢呢！

3️⃣破軍：敢愛敢恨的個性，喜愛碰新鮮事物，當目標鎖定，就直接衝出去了，絕不放手直到目標到手，但是破軍的卻對經營婚姻沒有太多的概念，只要當下舒服當下快樂最重要囉！

在這科技日新月異的時代，想要聯絡對方只要把ＡＰＰ打開，點選對方的名字，在手機上敲打著文字，接著按下送出，很迅速地就可以讓對方知道自己的心意。

科技的進步風氣的開放，反而懷念起了那時書信的年代，最純真的年代，透過書信的方式傳達彼此的心意，回到家就是期待著對方的信件，打開抽屜滿滿的回憶，甚至那個連牽個小手都要在家練習個百遍，看著對方的手還要深吸一口氣，尋找最適合的時間點，讓對方知道自己的心意也要小心翼翼，但從對方答應自己那刻起，那雙手一牽就是半百年過去了，過程中從甜蜜期磨合期穩定期爭吵期，到最後相處就是一種習慣了彼此的生活，可是始終不放開那雙手，一直走到最後。

但回過頭來看著這個什麼都快的時代，談感情也可以非常的迅速，別人口中的速食愛情，閃婚閃離好像是一件習以為常的事情。

在兩性專家的統計中，每100對閃婚的夫妻，有高達8成的婚姻相處不到一年就閃離了，那對於閃婚族的心態「適合、喜歡，就結婚；不適合、不喜歡了，就離婚」為基本原則，並不認爲離婚是件多嚴重的事情，以前認為感情就是要天長地久，但現在我們只要曾經擁有，這就是新世代的婚姻模式。

＊轉自維基百科：閃婚，即「閃電結婚」的簡稱，是指情侶在戀愛後不久，甚至認識很短時間內就迅速結婚。有些人戲稱閃婚是「情感快餐」，閃婚的對應詞是閃離，即「閃電離婚」。

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（以上不代表排行順序，皆代表這幾顆星矅容易閃婚）
（以上為大數據參考，詳細的還是要完整命盤為主）感謝大家😀
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去年此時，終於讀到了非常喜歡的一部日本作品之原著小說，隨著十周年新版心譯，當時又複習了第 N 遍的電影，一晃眼竟然一年過去，而現在這種紛亂時刻，還是會想再讀一讀，再看一看《#橫道世之介》。
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2013 年沖田修一將横道世之介這個人物搬上了大銀幕，成為許多觀眾的人生愛片，至今仍時不時出現在青春相關電影主題的討論中，《橫道世之介》是一個平淡卻不平凡，真實而充滿善意的成長故事，情緒反覆流動在文字與影像之間，不自禁隨世之介傻傻笑著笑著便開始埋怨以前的自己，為什麼幾年前上映時沒有這麼強烈的共鳴，為什麼當時不懂珍惜被清風拂過、被冬陽溫暖的平淡美好，那是多麼稀有且無法重來的過程。現代人的年少時代大多無法轟轟烈烈，在早已安排好的路上碰碰撞撞，不過就是一些細細的交集、擦身、相逢與離別，生命不會告訴我們什麼時候該長大了，什麼時候該成熟了，不得不告別孩子的瞬間往往令人措手不及，這些走一步是一步的過渡階段，回想起來有時微甜，有時微鹹，有時微苦，有時微酸，有時微疼，姿態都是微微而輕盈的，在不經意之中緩緩沉入心裡，像是世之介這樣的過客。
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「遇見世之介之後的人生，與沒遇見他的人生，有什麼不一樣？他突然思索起這個問題，大概不會有什麼不同。只不過，一想到世上有許多人在青春年少時沒遇見過是之介，不知為何，總覺得自己值得了。」
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每個人談起世之介臉上線條都帶著笑意，再普通不過的他像是一種善良無害的生物，人云亦云，渾渾噩噩，常常心不在焉，沒什麼稜角也沒什麼主見，還有很多青春可以虛擲、還有很多時間可以浪費的時候，從鄉下隻身來到東京讀書，無聊的日子不出上課、打工、社團與談戀愛。這樣的人往往傻人有傻福，交了些朋友，認識幾個女生，即使過的漫不經心也逐漸在東京與家鄉的數度往返中找到自己的大學生重心，與其說他不在乎周遭人的性傾向、私生活甚至是家中情況，不如說孩子事事都以自己為出發點，不會為自己帶來影響也就無意關心，單純地將西瓜折成兩半，天真地以為每個人當然會走上相似的道路，像在海中望向沙灘上歡笑嘻鬧的遙遠笑容。
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入學日相識的倉持與唯一年後不得不奉子成婚，退學工作，面對窗戶的啜泣背影狠狠砸向了幫忙搬家的世之介的雙眼，他不知道未來會是以什麼模樣等在這對年輕夫妻前方，只知道年紀相仿的同儕因某次的疏忽，如今被迫一夕長大，半推半就走入殘酷的成人世界。
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震撼到難以忽視的朋友遭遇對世之介猶如一記當頭棒喝，轉而認真思考自己的生活，家境富裕的祥子像天使般存在，開朗活潑、善解人意、教養良好、溫柔可人，在長輩面前的應對進退無可挑剔，他們成為了彼此認識世界的方式，帶著對愛情一無所知的笨拙姿態，於月光下依偎，於白雪中接吻，確認心意時被尷尬、忐忑與害臊包圍，真情流露時的呼喚聲卻又讓旁人潸然淚下，踉踉蹌蹌相伴同行了人生中最快樂的一段時光，摸索各自前進的方向，以大大的笑容、紛飛的櫻花和陽光的照耀，準備好在某個時刻各奔東西。
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青春不是我們刻意去做些什麼人不輕狂枉少年的中二事，而是每個人在不知不覺中自然流逝的東西，從失去了之後才開始回望到青春的形貌，因為世之介遇見了祥子，告別了外婆，見證了智世的降臨，長成一個更善良的性格，就像感受到初戀情人說的，似乎隱隱察覺有些東西就這麼離開了，但也因此獲得許多珍貴的事物。整本小說數一數二印象深刻的段落，除了倉持搬家時面對窗戶的啜泣背影之外，還有世之介獨自駕車象徵著已經足以獨當一面的描述，不禁想起 Greta Gerwig 鏡頭下亟欲展翅的 Lady Bird，繞著沙加緬都將過去未曾珍惜過的夕陽景色盡收眼底，世之介也行駛在沿海道路上，凝視著習以為常的防波堤和水平線，細看只發覺故鄉長崎的景緻竟如此極盡奢華，這就是成長的瞬間，月是故鄉明，港灣小鎮的海岸寧遠真切不輸東京夜景的燈火輝煌。
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吉田修一說，能遇見世之介，或許會是自身寫作生涯中最幸福的事情之一。
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一個看起來再普通不過的男孩，平凡無奇，有些憨直，有些駑鈍，有些溫吞，有些迷惘，似乎還偶爾患有尷尬癌，待人真誠毫無心眼，甚至不懂得如何拒絕他人；而這樣的世之介，仍有能力在生命中的每位生命過客的心底留下笑容，在每一個即將被現實社會扭曲的朋友身邊，讓不經意的笨拙、傻氣、溫暖適時成為接住他們的力量，學會從另一個角度認識陽光的和煦，從愛過的人眼裡看見更好的自己。
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《橫道世之介》也是一個先透露結局的故事，尚未明白的是他們如何透過記憶定義這段青春歲月，散落桌上的照片，一大半都看不出所以然，有祥子美麗的身影，打著呵欠的警察，轉身逃跑的狗狗，智世剛出生的睡臉，一張又一張記錄著生活中不起眼的瑣碎，也雙向凝視著從男孩蛻變成男人的點滴軌跡，曾經的善良添上幾筆溫柔，曾經的純真添上幾筆關懷，成為多年後伴隨迷濛淚眼的一抹微笑，陪伴著彼此好好生活，好好長大。

【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻
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妖怪，在當代日本流行文化中，有著非常豐富的表現，像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等，散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言，妖怪不僅恐怖，有時候更是可愛又迷人的反派角色。那到底妖怪是甚麼？跟鬼與幽靈有甚麼不同？還有專門防範瘟疫的妖怪？
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剛好最近應 #曉劇場 的 #鐘伯淵 的邀請，與知名妖怪畫家/作家 #角斯，一起在宜蘭大學進行線上講座，漫談「#妖怪文化與創作」。我系統性地整理了一下「妖怪學的系譜」，就順勢將講座的內容做了整理，分享給大家。
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📌 #今天的內容有：
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▶ 妖怪文化與創作
▶ 我想要看到鬼
▶ 妖怪幽靈的起源與區別
▶ 什麼是百鬼夜行
▶ 妖怪學的誕生與系譜
▶ 妖怪博士—井上圓了
▶ 民俗學大咖—柳田國男
▶ 妖怪研究大師—小松和彥
▶ 傳說中的心靈解析—河合隼雄
▶ 防護傳染病的妖怪
▶ 當代台灣的妖怪復興運動
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📣 #Firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckpi4iq8er97a08905t3dfzo4
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📣 #KKbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/KnwheK-Gr11ZYd6OLW
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📣 #Spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/4Xu5k2MuYVPMp8s5SDR4nK?si=oYl7WuVRSv-Sp2VV14WMww&utm_source=copy-link
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📣 #Apple 聽這裡：https://reurl.cc/W3kldk

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///// 完整論述 ////

日本自古就有大量關於妖怪的傳說，像是土佐光信的「百鬼夜行繪卷」、鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」，後來還有柳田國男民俗學、小泉八雲的怪談文學、水木茂的妖怪漫畫。妖怪對於日本人的精神生活影響深遠，相關文化的淵源流長、系譜龐大。
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▓ #鬼妖怪與幽靈的區別
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首先，我們先來區分一下「鬼」、「妖怪」與「幽靈」，雖然他們都是會令我們害怕的東西，但在不同文化的解釋上，有著不同的發展脈絡。在中國的脈絡裡，妖指稱著「異常」的現象，怪則比較複雜，包含「異常現象」與「異常事物」。（廖翊如，2018）
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我們以日本文化為範疇，對妖怪的想像起自於繩文時代的萬靈想像，世界萬物都具有某種神異，以其作為解釋自然的邏輯。進入到平安時期，妖怪的概念開始快速發展，明確地《續日本書紀》裡寫到，龜寶八年（777年）時皇宮中妖怪頻傳。江戶時期，「お化け」、「百鬼夜行」等相關的詞彙，開始頻繁地使用，透過風俗畫卷、說書、物語等形構與流傳，鬼、妖怪、幽靈成為人人口耳相傳的重要故事主題。
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當然，怪異事物的光譜遼闊，我們做一個普遍上日文中的分類說明。傳統中的おん（後來搭配漢字的「鬼」），指稱「隱」的事物，說的是各種被集體排斥、感到害怕的事物，其包含被作為鬼的人，和想像中的鬼，兩者會互相影響，例如怨靈菅原道真。後來鬼的形象越趨明顯，指的是「酒吞童子」、「桃太郎故事」裡的那種長角的妖怪（青鬼、赤鬼），在神社寺廟裡有許多祭典都圍繞著「鬼」這個角色，有著濃厚的佛教傳播色彩，而牛角虎皮的形象，則來自中國風水上鬼門的概念（北東=丑寅）。因此，鬼可以說是一種「惡」的綜合，有時候甚至是「盜匪」的借代。
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妖怪（ようかい），則是泛指奇怪的現象或物，像是河童、天狗、傘怪等。原本較無描繪型態，後來，從室町時代開始，像是土佐光信的《百鬼夜行繪卷》，開始以畫卷做出各種妖怪型態的描寫，如枇杷、傘、魚等。土佐光信將原本就存在的妖怪想像，首次進行視覺化，也奠定了日後江戶時期大眾對「百鬼夜行」的娛樂興趣。
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而幽靈（幽霊）就是台灣文化中的「鬼」，指的是人的魂魄的延伸。幽靈的概念，可以追溯到《古事記》裡黃泉的故事（大家應該知道吧），平安時代也有影響國家政治史的三大怨靈—「菅原道真」、「崇德天皇」、「平將門」。室町時代後開始有許多以「幽靈」為主題的能劇與歌舞伎，後來就出現很多大家孰知的《四谷怪談》、《皿屋敷》、《牡丹燈籠》三大女鬼故事，而幽靈的形象（小雪）也在畫家圓山應舉的水墨畫中奠定（加治屋健司，2011）。
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江戶時代以降，這些妖魔鬼怪的故事成為日本社會文化中重要的成分，直到今天，我們總也能在大眾文化的許多地方，遇見它們，像是各地的吉祥物不就正是某種地方文化妖怪化（具體化、現象化）的實現。
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好啦~以上我們是以一個概論的形式來討論「妖怪」，接下來，便以日本學術界對「妖怪」的論述，來做一個系譜性的研究。
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▓ #虛怪與實怪的妖怪哲學
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若要說第一位將「妖怪」作為研究對象的學者，就是井上圓了。生於1858年的井上圓了，做為一名哲學家、佛學家，怎麼會去研究妖怪呢？還被號稱為「妖怪博士」。圓了研究妖怪的目的，在於探討「人心的近代化」（人心の近代化），希望透過分析妖怪的存在，來去破除日本傳統中陳舊的迷信。這裡的「妖怪」指涉一種「學術用語」，指稱各種非合理正常的事物與精神（三浦宏文，2017）。
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1887年井上圓了出版《妖怪玄談》。明治時代初期，有許多強調「不思議」的社會現象，像是「狐狗狸降靈術」（こっくりさん）（類似碟仙的占卜巫術）、「鬼門」等，讓井上認為應該要「除魅」與「近代化」。井上將妖怪當作一種現象，並且區分出「虛怪」、「實怪」，虛怪是人為的妖怪現象，又分成主觀與客觀上看錯的「誤怪」，與意圖製造出來的「偽怪」。（甲田烈，2014）
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而真正從自然真實派生出來的實怪，則分成對自然現象進行有限解釋的「仮怪」（假怪），像是用鬼的肆虐來解釋瘟疫的傳播，和統攝萬物現象運作的「真怪」，例如「太極」、「真如」等。從井上圓了「妖怪哲學」來看，我們必須要拂除假怪，關照真怪，使事物合理，便是讓市井常民的生活更加明亮。（井上円了，2001）
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▓ #江馬務的妖怪變化史
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再過渡到大正時期，歷史學者江馬務則將「妖怪」的主題，聚焦在視覺文化上，這些不可見的妖怪，是如何在歷史的過程中，被化成具體的形象。江馬務的《日本妖怪變化史》（1923），透過風俗畫來解讀妖怪形象的變化，對妖怪、幽靈、鬼做了細緻的分類，例如區分出人、植物、動物、物品、無法解釋的現象等怪異類型。江馬務與井上圓了有所不同，他並不認為妖怪是一種現象，而是將其作為古代社會的真實：既然古代人相信有妖怪，那研究妖怪就等於研究古代風俗民情。也就是從客觀的社會變化，對照人類對妖怪的主觀想像；透過妖怪的形象變化，來理解常民文化的面貌，尤其是造型化、視覺化後的妖怪。
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▓ #柳田國男的妖怪民俗學
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1936年，第一位使用田野調查方式對民俗進行考察的學者—柳田國男，出版了專論妖怪的《妖怪談議》。柳田國男基本上是拒絕井上圓了的「除魅」論，並承接江馬務對妖怪民俗的興趣，進行大量的妖怪故事蒐集。《妖怪談議》等著作的重要貢獻就是，採集了全日本的妖怪故事，並分析其種類與分布；區分出妖怪與幽靈的差別（基本上兩者是對立的）；最後，柳田國男將妖怪的出現看作是神靈信仰的衰退。雖然將妖怪看作是神靈信仰的衰退被受批評，但這樣的觀點直接影響了後來的當代妖怪學大師小松和彥。（小松和彦，2001）
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除了《妖怪談議》外，柳田國男還整理與撰寫了《幽靈思想的變遷》、《狸與鬼神學》、《巫女考》、《遠野物語》等。這樣對故事的蒐集，是柳田國男的民俗學基礎，他認為「有形文化」、「語言藝術」、「心意現象」，是了解民俗的三條路徑。其中「心意現象」（或說精神世界），是把握文化架構的終極目標。所以研究妖怪，就是了解日本人恐懼感的原初形式，也是那些沒有被外來文化所影響的深層部分。
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▓ #當代妖怪學大師小松和彥
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如果提到妖怪研究，必定無法迴避文化人類學家小松和彥。承接著柳田國男的妖怪民俗學、妖怪口述文學、妖怪宗教學，國際日本文化研究中心的小松和彥，更進一步以結構主義、符號學的社會科學觀點與方法，對所蒐集的故事傳說與繪卷進行分析。小松的結構主義方法強調，「妖怪」現象不僅是物件和事物的總和，這些物件和事物背後都另有涵義，研究妖怪就是研究人心人性、研究社會狀況。小松和彥是一個高產量的研究者，《憑靈信仰論》（1994）、《異人論》（1995）、《惡靈論》（1997）、《神明的精神史》（1997）、《妖怪學新考》（1998）《怪異的民俗學》（共8卷）（2002、2001）、《京都魔界案內》（2002）、《異界與日本人》（1998）等，還有一堆沒寫上。
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在小松和彥的研究下，所謂的「妖怪學」正式成為一種研究領域，或研究取徑，他的《妖怪學新考》（1998）融合前人之大成（像是柳田國男對文化心靈的追尋，或是谷川健一《魔之譜系》中妖怪（敗者）支配人類（勝者）的政治想像）。他開展了透過妖怪來理解人類社會結構、精神歷史與內心狀態之間關係的方法論。小松和彥主要以「妖怪概念」作為分析社會的架構，其領域有「妖怪現象」、「妖怪存在」、「被造型化的妖怪」。
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妖怪現象是指某種不可思議現象解釋的超自然假設，這是一種感官上、情感的恐懼現象；妖怪存在則是指未成為祭祀對象的妖怪現象，無法被解釋的現象在江戶時代轉化為存在；造型化的妖怪指涉被形象化的妖怪存在，在室町時代、江戶時代大量被生產與再生產出多元的妖怪視覺化樣貌。而「超自然」的現象解釋，變成為修補日常與超常之間斷裂的論述話語。
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對我而言，妖怪是一個上層概念，其與神、人形成一個動態的關聯，也解釋世界的圖式。這個圖式明顯地揚棄柳田國男的「神靈衰退說」，將妖怪提升到與神明平等的超自然位置。
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並且妖怪是出現於非日常的「異界」，而這種地理上的實質異界（邊緣地帶），混合在村落、鄉鎮、都市三類的「社會生活」中，如此一來將異常與日常縫補起來，更加能理解日本人的文化心靈。
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小松和彥的《京都魔界案內》是我的啟蒙。想到幾年前在日本書店看見小松和彥監修的《京都魔界案內》雜誌版，真的是眼界大開，原來可以用妖怪鬼魅的故事與空間，去詮釋整個京都的歷史、地理、社會、文化、政治、經濟等面向，還可以拿來當作旅遊手冊，增添遊歷的趣味。
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▓ #諏訪春雄的幽靈論
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近世文學家、藝能史研究者諏訪春雄，也對這些妖魔鬼怪非常有興趣，著名的研究主題是「蛇」，他詳析了中國、日本的「白蛇」故事。在《日本の幽霊》（1988）一書中，諏訪春雄也區分了妖怪與幽靈，他認為，幽靈是人類的延伸，是祖靈信仰的產物，通常出現在「他界」，相較而言，諏訪春雄認為幽靈形象與故事是較為嶄新，且幽靈通常是純真而容易相信他人的人，即使受到欺負也不知道怎麼反擊，這樣「一心一意」的人，最後就成為幽靈。妖怪則是一種生物，是泛靈論的產物，通常出現在「異界」。他界指的是與人間平行、對稱的「死後的世界」，而異界就是「無序、恐怖、反常的世界」。
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▓ #河合隼雄的怪奇精神分析詮釋學
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從河合隼雄的榮格學派精神分析角度來看，「異界」正是無意識的領域，是非日常、例外、內在、感性、混沌的，因此，他非常重視異界中的日本傳說，其詮釋著日本人的文化心靈結構。在讀河合隼雄之後，非常深刻地體悟，所謂的心靈，就是文化，一種不可言喻的內外統合意義世界。像是「浦島太郎」、「鶴妻」等，都反映了日本人精神世界的個體化面貌。（河合隼雄，1982、1994；千野美和子，2009）
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我們以在疫情中爆紅的妖怪—アマビエ為例，在社群媒體爆紅的這隻妖怪，就反映了大眾社會的不安情感，以及期待療癒與未來（預言）的心靈撫慰。
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▓ #妖怪研究的當代觀點
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總結而言，妖怪自古就存在，進入到明治時代之後，學者們將妖怪與人類心靈做了一個整合地理解，更在這樣的基礎上，展開民俗學的研究取徑。我們要說妖怪是什麼呢？綜合來說，它們有著「有形のもの」（the tangible）與「無形のもの」(the intangible）的存在方式，甚至，也可能是一種「有形と無形のあいだ」（between tangible and intangible）的存在方式，而各種妖怪鬼魅存在，正是社會文化的本身具現。（廣田龍平，2014）
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當代的妖怪研究，在80年代後加速地興起，無疑是一種日本人對日本傳統文化消失的「鄉愁」。1990-2000年的妖怪鬼魅流行文化與文本的興起，無疑的，也是某種對日本文化的自我審視與在生產。不過從狐狸、天狗類型的妖怪逐漸消失在現代都市中，與大量增加的人系幽靈出沒，可以見到人對自然敬畏的遠離，對現代生活人間關係的疑慮，更反映了個人主義化的趨勢，人人以自己的認知結構來劃分「異界」，於是，恐怖的事物更加地個人化，而非顯現為傳統集體性的鄉野傳說。不過別擔心，妖怪的活力還是充裕滿載，小松和彥說：「只要人類存在，妖怪就不會消失」，「研究妖怪，就是研究人」。
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▓ #台灣的妖怪再生產與消費
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近年來，日本的妖怪不斷在大眾／次文化場域推陳出新，從充滿萌元素的動漫至詭譎的推理小說，再到妖怪的周邊商品，這股妖怪旋風也吹至台灣，掀起一陣「模仿」熱潮，從溪頭妖怪村、臺中經貿夜市以妖怪作為經營特色方針，都可以看出妖怪符碼的挪用。
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然而，台灣妖怪的出現不僅僅可以視作商業流行符碼操作，更應該深思臺灣文化中對妖怪的刪除與找回，探索背後的文化脈絡與焦慮。妖怪是一個地方的人們，利用他們有限的知識與想像力，去理解生活周遭的環境之後所產生的心理投射與文化創作（廖翊如，2018）。無論是系譜性、系統性地去回顧、整理台灣的妖怪田野，引出資料中妖怪的形象，或是更進一步去創作出新的鬼魅妖怪，像是《還願》這樣的遊戲作品，或近期興起的妖怪文藝。都是對人們日常生活的重新賦給意義，增加大眾文化的趣味與厚度，更可成為對社會的描述、紀錄、探索與批判。

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📒#參考文獻
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7. 小松和彦. (2001). 井上円了の妖怪学とそれ以後. 井上円了選集, 21, 449-463.

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11. 江馬務. (1923). 日本妖怪変化史. 中央公論新社.

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14. 諏訪春雄. (2010). 霊魂の文化誌: 神・妖怪・幽霊・鬼の日中比較研究. 勉誠出版.

15. 冨安由真. 心霊表象論: 心霊イメージの変遷から読み解く 「不気味な」 表現の可能性.

16. 小松和彥（1998）。妖怪學新考。講談社。

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18. 河合隼雄. (1994). ユング心理学入門 (Vol. 1). 岩波書店.

19. 廣田龍平. (2014). 妖怪の, 一つではない複数の存在論―妖怪研究における存在論的前提についての批判的検討―. Journal of Living Folklore.

20. 河合隼雄. (1982). 昔話と日本人の心. 岩波書店.

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#也太長
#謝謝大家聽我囉唆

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暑假都要番學…唉…
謝謝TL的詞，很久前跟你說會唱但我拖了這麼久真是萬分抱歉！
今天在補番才記得要唱，哈哈！
還以為只得12集的番，怎知竟然不是OAO

希望大家會喜歡我翻唱這首《Valkyrie-戦乙女》吧！
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# 歌詞下面有友情鏈接，大家不妨去看看啊.
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《Valkyrie-戦乙女》
作詞、作曲：亞沙
編曲：倉內達矢
原唱：和樂器樂團

粵語同人填詞：弦
翻唱：鏡泠風

歌詞：
烈焰讓美夢盡燃 全掃清
殘餘骸殼灰塵 怎可再遇美景
立誓別再走往那兒時背影
遺忘其惡影 祈求逃離那幽徑

每日也是收起心理 裝作沒痛悲
某日發現思想深處 竟跟妳合似
然後妳麗華 由今天 支撐我
重獲那幼小時 純真的心意

延續萬世千生的對戰
造就你我降生於這片 灰暗獄煉
共渡攜手將險惡畫界線 除去獄煉

最終的決戰 由~神靈衍生於你我 當日立奠
幻與魔都斬殺之 由雙星的愛意
生 衍 出 那 神 諭 來 達 至 !

＝＝＝＝友情連結＝＝＝＝
原曲：
https://www.youtube.com/watch?v=UGVmwOadCk8

弦《Valkyrie-戦乙女》歌詞原址：
http://www.moe-music.com/forum.php?mod=viewthread&tid=44&extra=page%3D1

鏡泠風facebook 專頁：
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MP3：
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FLAC（無損）：
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Hi-Res（96khz 24bit 高解析音質）：
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