【打開約書亞的工具箱】 ◎浸信會懷恩堂主任牧師╱吳榮滁

有一句耳熟能詳的話說「工人決定了工作」，然而不只是工人決定了工作，我們可以更進一步去思想：「工具界定了工人」。譬如拿鍋鏟的人，大概不會去砍樹吧。因為工具界定了工人；同樣，看顯微鏡的人大概不會在銀行數鈔票，因為工具界定了工人，所以今天我們要一起來看，約書亞有哪些工具來事奉神。

我們要聚焦在約書亞記的第一章1-9節。這段經文不只是記載了約書亞所在的時空和託付，更是為約書亞記展開了一個很重要的序言，打下整卷書的基礎。這九節經文，我相信我們很熟悉，一開始就說到：「耶和華的僕人摩西死了以後，耶和華曉諭摩西的幫手，嫩的兒子約書亞說：『我的僕人摩西死了，現在你要起來，和眾百姓過這約旦河往，往我所要賜給以色列人的地去，凡你腳掌所踏之地，我都照著我所應許摩西的話賜給你們了。』」這是一個新的時代的開始。後來，神繼續描述這塊地，第4節說：「從曠野和這黎巴嫩，直到幼發拉底河，赫人的全地，又到大海日落之處，都要作你們的境界。你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住。我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在，我必不撇下你，也不丟棄你。」把這一大片土地的這個重責大任交給約書亞了。當然，神有應許，與他同在，這是何等重要的。

第6節開始一直到第9節，神就三次的鼓勵約書亞，你要剛強壯膽。是的，約書亞領受了這麼重大的託付，但是我們要思考一下了，6-8節神給他的使命，並且鼓勵他要剛強壯膽，不要害怕。為什麼要如此呢？每次聖經鼓勵人，不要害怕的時候，意思就是這個人會害怕嘛。今天我們就用三個問題，一起來思考約書亞的工具箱，到底有些什麼工具？界定了這位約書亞這麼有果效的來事奉上帝。

( 編按：本文為講員在畢業典禮之講稿，已經講員過目 )

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中華福音神學院第四十九屆線上畢業典禮今（26）日下午舉行，畢業生代表梁興瓊特別整理同學當初進入華神的見證，搭配畢業講道，帶領大家重新審視在華神求學三年後，是否仍然一本初衷？

今年有130多位畢結業生，包括1位教牧博士、72位碩士、基督教研究證書6位，以及延伸神學證書科53位畢結業生（其中有29位海外生）。

畢業生梁興瓊也表示，第四十九屆畢業生，是最特別的一屆，首度無法出席領證，也沒有畢業旅行和謝師宴；也是最後一屆與汀州校區有情感連結的畢業生；第一屆跨文化碩士班畢業生，也始於第四十九屆；同學在海外學習中遇到疫情也親身經歷宣教士遭逢的苦難，甚至受困異域，在主的保守下突破萬難，得以平安歸來。

會中證道的台北浸信會懷恩堂吳榮滁牧師，以「打開約書亞三個工具箱」為題，用約書亞記一章1-9節經文，談到不僅「工人：決定了工作」，「工具：界定了工人」。服事老手如約書亞，在面對新時代、神給的重責大任的託付時仍會害怕，神三次鼓勵他「剛強壯膽」。

吳牧師期勉畢結業生，也能擁有約書亞工具箱裡的三個工具：認識世界的感應器、屬靈的時光機和事奉理念的實踐，成為我們努力的方向。

謝謝 基督教論壇報 的報導。

《謹防抵消宣教士氣的消極觀念》

圖文：蔡頌輝（Andrew Chai）
本文原載於《華傳》第66期（2020年11～12月）： https://gointl.org/magazine-66.php#imission

宣教的路無疑充滿各樣困難，筆者認為，其中殺傷力最大的，是內部的人。教會每每在推動某項事工的時候，總是會遇到一些人散佈一些負面、消極的觀念和經驗，有意無意之間抵消了宣教事工的整體士氣。

回想筆者二十三年前決定離開家鄉去宣教的時候，有一位老牧師對我說：「門徒為耶穌作見證是從耶路撒冷開始，然後才到猶太全地、撒瑪利亞，再到地極。所以傳福音應該從關心本地的需要開始。現在這裡還有很多人未信主，你怎麼可以說要到外國去呢？」
在一次的教會會議中討論教會對我們夫婦的支持金額的時候，我們被說成好像是不願意在本堂服事，一心想要出國，但是卻伸手向本地教會要錢。在離開會議時之後，我們上了車，就趴在方向盤上大哭一場。

宣教事工，不單是神託付給教會的大使命，也是神按照祂的全能和計劃去達到祂所定最終目標的途徑，本事一件再美好不過的事，但不是所有人都這麼認為。這讓我想到曠野時期的以色列人，他們領受了神美好的應許，要把流奶與蜜之地賜給他們和他們的子孫永遠為業，卻因為其中十個探子消極的言論使大家士氣全消，向神埋怨，搞到後來全會眾二十歲以上的都死在曠野（除了約書亞和迦勒），並使原本馬上就可以實現的應許拖延了四十年！他們在民數記十四章2至3節的話完全暴露了這種人典型的心態，其中的特徵直到今天仍然成為了宣教向前推動的常見阻力：「巴不得我們早死在埃及地，或是死在這曠野。耶和華為甚麼把我們領到那地，使我們倒在刀下呢？我們的妻子和孩子必被擄掠。我們回埃及去豈不好麼？」

從這句話可以看出他們有以下幾方面的特徵。

一、以爲自己的判斷比神更准確

為什麼那十個探子認為不可以進攻迦南？因為他們看到了眼前的困難（民十三31）——他們敵人強壯威武，其中有巨人的亞衲族人，不單如此，他們還有堅固的城牆（十三28～29，32～33）。站在敵人面前，他們感覺到自己就像蚱蜢一樣，他們認為敵人看他們也是如此。換言之，按照他們的判斷，自己完全不可能打勝他們。神的應許呢？已經完全被拋在腦後！儘管神已經應許會將那地賜給他們為業，但是按照他們自己的判斷，要透過打仗去使應許落實，簡直是神太看得起他們了，這根本就是不可能的任務。

這種心態在神國事工上也很常見：「宣教事工花費太大了！……這個族群很難信主的！……我們沒有能力支持宣教士！……我們的教會沒經驗、太年輕！……」

當然，我們不應該漠視可能出現的困難，切勿天真地強迫自己相信事工很容易做。然而，儘管我們應當正視實際的狀況，也不應該讓困難阻擾了我們對神應許的盼望，以及我們對神吩咐的順服。

相對於那十個探子，約書亞和迦勒也看到了相同的困難，但他們更相信神的應許：「耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們；那地原是流奶與蜜之地。但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民；因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們。有耶和華與我們同在，不要怕他們！」（民十四7～9）

耶穌的門徒彼得蒙召時的態度值得我們效法：「我們整夜勞力，並沒有打著甚麼。但依從你的話，我就下網。」（路五5）按照他的判斷，要捕到魚似乎是不可能，但這沒有攔阻他順服耶穌的話，結果收成完全出乎他們意料之外。

二、有許多負面的聯想

那十個探子拒絕的理由中包含了一些他們自己的想像：「耶和華為甚麼把我們領到那地，使我們倒在刀下呢？我們的妻子和孩子必被擄掠……」其實，這些事根本就還沒有發生，而是從他們認為「不可能」的前提下延伸出來的。從中可看出他們的想像力極豐富，似乎可以看到進入迦南之後出現血腥的畫面，聽到自己妻兒離散時刻的慘叫聲。

面對神國的事業也常是這樣。筆者還在韓國神學院服事的時候，曾經有一個即將從神學院畢業回國服事的神學生找我們夫婦約談。她神色凝重，看得出心中充滿對未來的焦慮，她說：「如果過了多年，老師來探望我們，而我卻沒有做出什麼成績來怎麼辦？」

三、不願意付代價

我相信，當時每一個以色列人都很想快點進到神所應許的地業去。值得推想的是，到底在他們的想像中，神會如何使這應許實現呢？難道要神像審判所多瑪、蛾摩拉那樣降火把迦南人都燒滅？還是先降瘟疫擊殺他們？抑或像希西家王時代那樣派使者半夜去擊殺亞述人？無論如何，要他們親自作戰攻取顯然不在他們的預期中。他們的言論反映出他們期待神把一切都預備妥善，他們只需要直接進去住就可以了。

神國的工人應當相信，我們能成就什麼，其實都是神自己做的。然而，另一方面我們要知道，神常常邀請人參與神蹟的發生。例如在神透過摩西所行的神蹟中，祂都要摩西舉杖、敲打磐石等；以色列人過約旦河的時候，祭司的腳也必須踏入水中；攻陷耶利哥城時，以色列人要先繞城七天……。難道他們不這樣做，神就無法行神蹟嗎？絕對不是，因為在人受造以先，神單獨用話語就創造了天和地。對於為何人要有行動，我只想到一個理由，就是神要人信靠祂去參與，將來神終極的目標成就的時候，祂也與我們分享那份榮耀。可見，「代價」是必須付的，而事實上所謂的代價，在真正意義上不過是願意讓自己成為神完成工作的一個管道而已，得益處的是我們。

四、總是認爲以前比較好

以色列人說：「我們回埃及去豈不好麼？」這不是他們唯一一次說這話，早在剛出埃及不久他們就說過：「巴不得我們早死在埃及地、耶和華的手下；那時我們坐在肉鍋旁邊，吃得飽足。你們將我們領出來，到這曠野，是要叫這全會眾都餓死啊！」（出十六3）
這種話在服事神的領域並不難聽見，尤其當教會準備拓展新事工的時候，總有人說：「我們以前不是這樣做的……以前那樣做反應很好……現在的做法不是我們教會的路線……不要看別人做什麼就做什麼……」我絕對相信這些話有很大部分是事實，但不代表教會不需要對過去進行反省並尋求現時的更新。留戀於過去不但反映出當事人對眼前境況的不滿，也暴露了他們不願意接受新事物、不願意改變的心態。

五、傳染力驚人

這應該是最可怕的一點。今天回頭看，約書亞和迦勒的表現是更加勵志的，但在當時，這些豪言壯志並沒有帶來多大的影響，反之，那十位探子毫無根據的負能量帶來了極大的反響。聖經說，當下「全會眾」大聲喧嚷（民十四1）。即使這可能是帶著些許誇張的描述，但應該是大部分的會眾都把悲觀消極的言論聽進去了，以致後來神降罰的時候，全民都受波及。

每當筆者一讀到這個故事，心裡就覺得很可惜。本來一件大好事情——神馬上就要實踐祂多年前給他們祖先亞伯拉罕的應許，他們很快就可以結束為奴和漂流的歲月，雖然需要面對強大的敵人，但他們將經歷神的大能帶領他們屢戰屢勝（正如四十年後的以色列人所經歷的）.這件大好事就因為幾個人錯誤和消極言論而釀成大悲劇！如果他們當時所聽的，是約書亞和迦勒的勸告，今天我們讀起來豈不是以當時的以色列人為傲、為榜樣嗎？在現實生活中，這些因素又實際上摧毀了多少人的心志和憧憬，阻擾了多少神國事工的發展呢？雖然無法準確估計，但我相信為數極多。

最後，讓我們轉移焦點到約書亞和迦勒身上吧！探子看見的，他們也看見了，但是他們不是把信心建立在自己的能力上，而是在神的應許上。他們親眼見證了神所應許之地的美好，他們堅信神所說的不會落空，他們存單純的心順服。儘管他們也受到壞消息的牽累而拖延了四十年，但神仍信實地保守他們直到應許實現。他們跟隨神的精彩事蹟令後人動起來也深受激勵。甚願無論是個人或教會，也能效法他們的信心和勇氣，彼此說：「我們立刻上去得那地吧！我們足能得勝！」（民十三30）

#喵喵俠實況 until dawn 第三集 大結局

#直到黎明 》（英語：Until Dawn）是由#Supermassive Games開發並由索尼電腦娛樂發行在PlayStation 4平台的驚悚冒險遊戲[2]，在2015年8月尾開始於世界各地發售[3]。《直到黎明》最初把平台定在PlayStation 3並支援PlayStation Move，但後來改為以PlayStation 4為獨佔平台[4]。
《直到黎明》在發售初期便因其視覺效果、選項、音樂和富含恐怖元素的遊戲設計獲得廣泛好評。而批評則主要集中在後半部分的劇情、鏡頭角度和人物動作。

遊戲玩法
《直到黎明》的設計使得玩家在進行多次遊玩之後，可以打開多個結局，開啟更多的新要素[5]。每個結局持續大約遊戲時間9個小時[6]，且遊戲採用了新的名叫「蝴蝶效應」的遊戲系統，玩家可以任意選擇由系統給出的選項，但同時可能會令後來產生一個不可預見的後果[7]。打個比方，玩家如果在前一章節拾起了一個武器的話，可能會導致在追逐場面中回到拾起武器的那個房間。在整個遊戲中，玩家會面對多次倫理和道德的困境，例如必須犧牲一個角色才可拯救他人的艱難決擇[8]。蝴蝶效應系統模糊了對與錯的決定之間的分界線，玩家可以使所有8個角色活著或他們8個人全部死亡，且允許出現許多不同的遊戲路線或應用場景，以及提供多種不同的結局[9]，另外也會因此影響存活角色結尾與警方的對話內容[10][11]。《直到黎明》有著嚴格的自動保存系統，以防止玩家因後悔自己所做的決定而重新加載之前的存檔。唯一一個改變玩家選擇的方法是重新開始遊戲或玩到結尾後開始一個新的遊戲[12]。遊戲開發人員在採訪中表示《直到黎明》有「數百個結局」[13]，得出哪一個結局取決於遊戲結束時有哪些角色活著[14]。
《直到黎明》著重於玩家所做的探查、QTE、發現的線索以及作出的決定[15]。此遊戲有一個會記錄所有玩家發現的線索與祕密的系統，而這些線索或祕密可使玩家解開黑木森林的謎團[16]。以遊戲機制或主題而言，《直到黎明》與《#暴雨殺機 》和《#超能殺機 ：#兩個靈魂 》相似[17][18]。
劇情[編輯]
一年前，8位主角在華盛頓別墅度假，而別墅的主人及主角之一的約書亞的兩個妹妹卻因為意外失蹤。失蹤事件一年後的今天，8位主角再次聚首一堂，之後發生了一連串事件後被困於別墅，他們很快便知道懷疑自己的身處之地還有其他人。因此，8位主角能否生存到黎明的冒險就此展開。

遊戲類型：#恐怖 #搞笑 #實況 #生存 #多人 #美女 #美男 #卡牌 #娛樂 #開心 #行屍 #DEAD #遊戲王 #DUELLINKS #小三 #遊戲王



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耶利哥是世界上最古老的城市，至少已有八千年之久。它的遺址在約旦河谷，在海平面以下，離今日以色列和約旦交界處不遠，在艾倫比橋的西邊，緊扼以色列人進入應許之地的門戶。耶利哥在《舊約‧聖經》佔很重要的地位，它是若蘇厄過約旦河後，第一個佔領之城。在《新約‧聖經》有關慈善的撒瑪利亞人的故事，《路加福音》( 10:25 -37)就是以此作為題材：「有一個人從耶路撒冷下來，到耶利哥去，遭遇了強盜…」此外，相傳耶穌在耶利哥的一個山上接受魔鬼的試探，所以亦有試探山(Mount Tempt)之稱。由於考古學者一度找不到這個古城的遺址，十九世紀的學者甚至懷疑《聖經》提及耶利哥故事的真實性。十九世紀以後，考古學家不斷湧來，探尋這座古城遺址。1867-70年間，歐洲人沃倫率先在耶路撒冷及其周圍地區展開調查發掘工作，但一無所獲。二十世紀初，德國的沙林教授(Prof Ernst Sellin)和屈申格教授(Prof Karl Watzinger) 揭開了耶利哥城的發掘序幕。他們發掘出耶利哥城的裡外兩面城牆，相隔10-12尺，內牆有12尺厚，外牆則有6尺厚和25-30尺高。由於當時學者還未熟悉銅器時代的防禦設計，兩個考古學家不能確定整個防禦工事的運作。直至二十世紀中葉，耶利哥古城被兩位考古學者，英國的加斯唐(Prof John Garstang)和凱揚女士(Kathleen M Kenyon)，分別率領一支考古隊繼續發掘此一古城，揭示出從新石器時代直至《聖經‧約書亞記》第六章所描述的毀城時代為止的完整序列。原來耶利哥城比五千年前在幼發拉底河與底格裡斯河之間的閃族(Sumeria)城還早四千年！ 從耶利哥遺址豐富的文化層來看，可以推想過去在這裡曾怎樣的地方。最古老的耶利哥，是在前陶新石器文化層，這一層發現有直徑五米左右的圓形豎穴居室，和厚二米、高四米的石砌城牆。到陶新石器時代，繁盛一時的耶利哥城在耶穌前七千三百年左右突然沒落。在耶穌前四千五百年左右，這裡又重現人類活動的蹤影。居民已會製作陶器。到古青銅時代，即耶穌前三千年的青銅時代，這裡開始形成一座城市，居民用乾土砌的城牆，在地震和外敵的攻擊下，屢廢屢興，最終被阿摩利人的一把火燒掉。
廣義上的死海古卷，包括在死海沿岸陸續發現的古洞中所發掘出的文卷。狹義上的死海古卷，則就是我們通常所指的，在死海西北沿岸，昆蘭地區的一條乾涸的河岸旁十一個古洞中所發現的古卷。從1947年開始，有近四萬個書卷或書卷的碎片被找到。這些書卷大都儲存在瓦罐中，大部份是以希伯來文寫在羊皮上的，少數用亞蘭文（阿拉米語）寫成。據估計，古卷的成書時間約在西元前1到2世紀期間（從耶穌之前一百七十年到耶穌之前五十八年），古卷經過了兩千年後，大部分都已變成碎片，只有少數的書卷比較完整地保留下來。又經過專家們大約五十多年的努力，近五百卷書卷部分或全部的復原，其中保存最完整的是《以賽亞書》。從古卷的內容中，大部份學者認為其原收藏者，是當時附近昆蘭社區（Khirbet Qumran）的隱士派的猶太人。西元70年，如日中天的羅馬帝國佔領了耶路撒冷，放火燒毀了猶太的聖殿。在這種背景下，當時住在附近昆蘭社區的隱士派的猶太人，可能由於攜帶不便，或為了避免珍貴書卷的毀壞或遺失，將他們一大部分珍貴的藏書，收藏入洞穴，以便保留。
馬薩大Masada是猶太人的聖地，世界遺產之一。位於猶地亞沙漠與死海穀底交界處的一座岩石山頂，北距En Gedi約25公里。其東側懸崖高約450米，從山頂直下死海之濱；西側懸崖高約100米。山頂平整，呈便菱形，南北長約600米，東西寬約300米，周圍城牆長約1400米。通向馬薩達的自然道路都極為險峻，最主要的是東側的「蛇行路」（Snake Path）。西元72年，羅馬人調動了15000名士兵將這裡團團圍住。雖然馬薩達堡壘上只有區區1000多人，而且還有很多婦女兒童，但他們堡壘準備充分，山裡不缺吃喝，只要羅馬士兵攻上來，就會有巨石扔下來將人砸成肉泥。羅馬人毫無進展，圍困了孤城一年。次年，羅馬人想到了新的方法，驅趕成千上萬名猶太奴隸打造雲梯，通過巨型的雲梯直接登上城牆。馬薩達的勇士們面對同胞時猶豫了，他們不忍心用石頭砸自己人，眼看著雲梯一天天建成。當雲梯最後建成，馬薩達上的猶太人已經知道大勢已去。儘管如此，在頭像和死亡面前，他們選擇了後者。以下這段話是公元73年4月15日，反抗軍首領愛力阿沙爾說的一段話：“勇敢忠誠的朋友們！我們是最先起來反抗羅馬的猶太人，也是堅持到最後一刻的人。感謝上帝給了我們這個機會，當我們從容就義時，我們是自由人！為了讓我們的妻子不受蹂躪而死，讓我們的孩子不做奴隸，我們要把所有財物連同整個城堡一起燒毀。不過一樣東西要除外——那就是我們的糧食。它將告訴敵人，我們選擇死亡不是由於缺糧，而是自始至終，我們寧願為自由而死，不願做奴隸而生！” 因為猶太教裡不允許自殺。如果自殺，這個人上不了天堂，只能下地獄。於是，他們選擇了抽籤的方式。最後的960人，抽出了10個人，他們每個人負責殺死其他的人。人們在地上躺成一排，抽中簽的人要一個個殺死他們，殺完之後還要檢查是否真的殺死，沒有殺死還會補刀。餘下的10個人再進行抽籤，抽出最後一個人，然後再殺死其他9個人。當只剩下他自己後，他檢查是否所有人都死了，然後放火燒了宮殿，最後選擇自殺，他是那個“下地獄”的人。殺死敵人並不可怕，但是殺死身邊的戰友、老婆和孩子，是何等的勇氣。據說，最後僅有兩個大人和五個小孩躲在一處蓄水池裡得以倖免，也因此得知了羅馬破城前發生的故事。