【年輕人特別愛用😮?加「る」就動詞化的那些詞彙💭】 ☆「○○る」 大家有沒有聽過「ディスる」、「事故る」這類的動詞呢? 這些字通常是將外來語的一部分或表示狀態的詞彙加上日文的動詞字尾「る」或「する」完成，表示發生該狀況或執行該動作。 而雖然不同單字的使用文化各異，但常用這類的詞彙的年齡層傾向年輕世代，使用時機也屬較非正式場合的口語表達，因此也是和日本年輕人交流時不可不知的語彙們喔! 那麼就讓我們一起來看幾個吧👇 ☆ディスる 將表示無理對待、冒犯的「ディスリスペクト（disrespect）」的字首dis加上する完成。 表示對對方的輕蔑、批判、否定等意思。在許多場合中，比起是嚴重的誹謗行為，這個詞更常用來形容朋友間打打嘴砲、互嗆這種輕鬆的情境。 中文中也曾有過diss這個流行語，可見其異曲同工之妙😂 ☆パニクる 將慌張、混亂的「パニック（panic）」加上る動詞化，表示因突然發生的事情等反應不及而驚慌失措。 ex.金を払おうと思ったら財布がなくてパニクった。 （想要付錢結果發現沒有錢包，超級慌張。） ☆サボる 語源從法文的「サボタージュ（sabotage）」而來，意指刻意讓工作停滯等，讓經營者發生損失而強迫其溝通的一種勞資紛爭時使用的戰術。 但動詞化的サボる指的是翹課、翹班、偷懶的意思，今日已經是非常普遍使用的詞彙。 ☆デコる 把裝飾的「デコレーション（decoration）」的開頭デコ加上る完成。 迷妹裝飾相框、應援扇、手機殼時常用的語彙。 デコ本身也能直接加在這些東西上面，表示裝飾〇〇。 ex.うちわデコ（裝飾應援扇）。 ☆事故る（じこる） 如果是肇事、發生事故，完整的講法通常是「事故を起こす」、「事故に遭う」等。 而簡化語的事故る除了可以用來指真的的事故以外，也可以用來表示把事情搞砸了、惹事了這樣沒那麼嚴重的情境。 甚至拍照拍很醜，簡直事故啊!的時候也可以使用😂 ☆愚痴る（ぐちる） 抱怨、吐苦水。 完整的講法通常是「愚痴を言う」、「愚痴をこぼす」。 ex.彼女はいつも上司のことを愚痴っている。 （她總是在抱怨上司的事情。） ☆ググる．タグる．タブる 最後介紹三個代表了日本年輕世代網路使用文化變遷的詞彙。 「ググる」是把「グーグル（Google）」加上動詞語尾る完成，代表用Google搜尋的意思。 而這個詞在近年被認為正在逐漸成為死語，而年輕人的在網路上搜尋資訊時的習慣，也傾向於使用hashtag（＃），尋找更即時、更使用者視角的資訊，也就是所謂的「タグる（tag+る）」。 最後的「タブる」則又是更新的概念，指使用Instagram探索機能（発見タブ），透過AI演算法隨時入手與自己最相關、最有興趣的資訊。 介紹了這些，有讓你認識更多單字嗎?也歡迎留言幫我們補充🙋 ----------------------------------------- 「抹茶mug」是針對喜歡日本美妝、時尚及偶像文化的你，每天分享最新迷妹資訊的官方帳號★ 日本現在流行的化妝品、穿搭，還有偶像、旅遊情報情報通通都找的到！ 想要時尚的追星？想要在偶像去過的地方拍出美美的照片？快來追蹤抹茶mug！ 如果您有什麼想和我們分享的精彩貼文，歡迎標註「#抹茶mug」，和我們分享💕！ ----------------------------------------- #日本 #旅遊 #日本旅遊 #東京觀光 #日系 #日劇 #學日文 #日本留學 #日本電影 #日系穿搭 #日本文化 #偶像 #演唱會 #迷妹 #追星 #傑尼斯 #ライブ #アイドル #ジャニーズ #日文課 #日文 #日文單字 #日文自學 #日文教學 #語言學習 #流行語 #若者言葉

⭕️第368次專注，持咒經行思惟「話頭禪」，又稱看話禪，禪宗術語，以一種被稱為看話頭的方式來進行禪修。這種禪修方式最早始於南宋大慧宗杲禪師，由公案禪發展而成，盛行於臨濟宗之中。與曹洞宗的默照禪法並稱。所謂的「看」，又叫「參」，是一種觀察守護的意思，即內觀。話頭，是指說話的前頭，亦即是在動念要說話、未說話之前的那個念頭。修行者把自己的念頭集中在一句話，或一個問句上，觀察自己內心，之後升起疑情，在打破疑情之後，由此來得到開悟。這種修行方法，稱為看話頭，或參話頭。看話頭，最早可以追蹤到黃蘗希運。在文獻上，最早有記錄教人看話頭的是黃龍慧南與五祖法演，但是把這個方法發揚光大的則是大慧宗杲禪師。大慧宗杲提倡學者參究趙州禪師的無字公案，他鼓勵學者起疑情，以疑情參究公案，而得到開悟。除了大慧宗杲禪師的無字公案外，常見的話頭⚫️「因甚狗子無佛性？」，或是簡化為「無」⚫️「念佛是誰？」⚫️「本來面目？」⚫️「萬法歸一，一歸何處？」，可簡化為「一」⚫️「拖死屍的是什麼人？」參話頭是禪宗最具代表性的法門，自北宋末年的大慧宗皋禪師大力提倡以來，幾乎成為禪宗的代名詞。千年來，在話頭下參悟的祖師不計其數；而由於祖師的親身履踐，也使參話頭這一法，淬礪得更加善巧與精緻。參話頭廣受中國佛子歡迎的原因，在於它的入手處極為簡易，但卻開悟速捷，只要靠住一個話頭，起疑情、參到底，就可以了脫生死。可惜的是，宗師隱沒之後，參話頭的運心方法沒有完全傳承下來，致使佛弟子或眩惑於祖師的機鋒、公案、家風，而成為口頭禪；或鄙於宗門知見渾沌的流弊，而棄如蔽屣。但其實在祖師語錄中，保留了非常多實際用功的資料可供我們重新去認識它，只是一般人不太了解「參話頭」這一方法，不了解的人，總以為很玄奧，其實說破了，卻極為平常。它的巧妙，就在「話頭──疑情──參」一句話上。所謂「話頭」，是在自己心頭上提一句問話，如「念佛的是誰？」、「父母未生前的本來面目是什麼？」這句話本身就是一個問題，一個疑問句！所以當我們提話頭時，絕對不要動第二念去想，而是當下、直接去體會它本身所帶起的那份疑問的感覺。那種沒有辦法解答、不知道答案的「疑問」，就是「疑情」。疑問的感覺保持住以後，我們會迫切的想要知道答案，這時在疑情之上，要提攝一種要去看透、追究的覺知照了的力量（近似於永嘉禪法「看」的感覺、「惺惺」的作用），是一種沒有妄念下的覺知力。這股覺照力，因為疑情的推動，一直衝向心源深處去追究答案，這就是「參」。所以參話頭的巧妙，完全表現在疑情使覺照力向心源推動的作用上。中國禪宗有一法非常的犀利，提供給身心善根已修純熟的人參考，藉此特殊法門參究而明心見性，這一法就是「參話頭」。「參話頭」是北宋末年，大慧宗杲禪師所大力提倡。過去有不少祖師大德，因為修行「參話頭」而找到回家的路。中國禪門修行法「參話頭」的殊勝，此法門乃北宋末年，大慧宗杲禪師所大力提倡。藉此法的參究，息滅多生累劫的無明煩惱，開發吾人本來面目。過去有不少祖師大德，因為修行「參話頭」而明心見性。「參話頭」，是非常犀利的法，只要是大根器的人，善根福德因緣夠，就能修的進去。若能修進去，煩惱就會悉皆頓斷，即刻照見五蘊皆空，見到實相。因此，你們有緣的人，可以在這一法上用功夫，或是未來想要深入這一法參究的人，亦可參閱祖師大德對「參話頭」的開示錄。修行應發菩提心，行菩薩道，尤其要把佛法的般若思想確實的瞭解，才能看淡生死。所謂「生也未曾生，死也未曾死」，有什麼好歡喜、憂愁的呢？即使我們修行有了什麼體會，你認為得到什麼了嗎？要小心！那個認為得到了什麼的執著，將會障礙修行進步，因此，要發心立願。有大願心、大志向，才容易使道業迅速成就。參禪這個法門，是禪宗祖師因應不同根器者所開立的方便法門。本來禪宗一脈，是教外別傳，不立文字的，諸祖師相傳是以心印心，契悟而已。沒有什麼法可傳，也沒有什麼法可得。古德云：「佛說八萬四千法，人人各持一妙法，唯有祖師西來意，不在八萬四千門。」所以禪宗一門的確不在八萬四千法門之內。但是後來的人根器趨下，無法領悟玄妙的奧旨，契悟本心，所以祖師們在不得已之情況下，開出參禪一門，既有方便，又在八千萬四法門之內了。所以古德云：「參禪念佛本來同，看破分明總是空，功 到自然全體現，春來依舊百花紅。」參禪是方便法門，所以對方便法的內涵就必須更清楚的認識與了解，纔能生出正信，有正信才會產生力量，有了力量纔能靈活運用這個方便法門，如駕車一樣，平平穩穩地到達寶地。

【渾沌描述——民族性與系統性種族歧視】 系統性種族歧視在學術界的實況更像是制度性暴力。第一是藉由簡化跟省略原住民族精神與價值觀獲得既得利益/學術credit的剝奪，再者透過學術研究成果滲透到學術市場去宰制沒有話語權的原住民族人；對天性/樂觀等善意族群歧視去營造兩面評價分化族人，同時在漢語中心/漢族中心影響下排斥原住民族地位。剝奪，滲透，分化，排斥，正是Johan Galtung提及制度性暴力/結構性暴力的四種表現。制度性暴力不一定是積極主動的，在由龐大權力與資源結構起來的學術市場，善意族群歧視成為常態代表這種論述的典範化已經形成，在關鍵字背後其實是眾多大學教授、期刊審查委員、學術補助計劃、升等壓力...等等被默許而不被撼動的結構，進而鞏固了這種歧視的詮釋與發展空間。 典範轉移往往是緩慢而艱難的過程；不過也就是因為這種緩慢推移的潛移默化，一旦善意族群歧視繼續不被重視，那麼它是否將跟著新理論與觀點的發明結合繼續殘害下一個原住民族世代呢？我想用這篇論文來舉例，大家應該也會更明白公開譴責並抵抗學術界系統性種族歧視的重要性：這篇論文是王雅玄在2008年於台東大學教育學報提交的〈進入情境與歷史：台灣原住民教師的多元文化素養及其實踐〉論文。我們摘要一下，這篇研究的目的是： 引導基層教師進入社會情境及其成長過程中族群經驗之歷史片段，從中瞭解在社會脈絡下，對多元文化素養內涵的理解與實踐策略。 研究目的如下： 一、 探討原住民中小學教師在認知、情意與技能面的多元文化素養內涵。 二、 瞭解原住民中小學教師在文化、族群與語言面如何實踐多元文化素養。 而它的研究立場是： 本研究從原住民教師及其文化背景來探索其所理解、所實踐的多元文化素養，並挪用人類學研究觀點，認為族群有其共通特性，可以在個別的個人身上找到屬於這族群的共通特性。假設個別的原住民身上有與其社群相類似的族群文化觀（Benedict, 1935），故不蒐集大量樣本進行調查，亦不預設研究對象的代表性，因為在每一個民族許多不盡相同的個人中總可找出所謂的民族性（李亦園，1992），所以應深入個別訪問原住民教師，以掌握教師觀點的多元文化素養內涵與實踐。 全文大家就自己去查詢，我們建議大家去找2005年發表在Science的論文〈National Character Does Not Reflect Mean Personality Trait Levels in 49 Cultures〉，針對49個文化進行調查，發現其文化人群並沒有所謂平均的人格特質。2005年的實證研究。而王雅玄在2008年，引用1935年及1992年的論述來做為立場，結果是甚麼？就是在結論的部分，持續用錯誤描述誤導大家：「但私底下面對不同族群學生則採取積極性差別待遇，例如在生活輔導方面依學生不同『民族性』與之相處」，所以是遇到布農族學生就找其他七個學生來唱「八部合音」嗎，還是遇到阿美族學生問他們今天怎麼不跳舞？這篇論文連同台東大學教育學報，收錄在TSSCI期刊（科技部補助人文社會科學中心，國家級人文社會科學期刊資料庫），你沒看錯，這就是一個種族歧視典範化的過程。研究者用過時/錯誤研究作為立場，一路進到國家級期刊的學術殿堂裡。我們閱讀論文好幾次，仍然想不通為何需要用民族性作為立場支撐自己的多元文化素養研究，難道不覺得矛盾嗎，這種充滿渾沌的描述過程，真的可以作為學術界、教育界的參考嗎？ 是時候重新檢視學術界的陋習。雖然我們無法及時改變制度性暴力，但我們可以做的，就是現在開始學會辨認它們的面孔：一起關注原住民族相關研究，支持你所在的學術領域去進行尊重族群差異的批判性思考，支持從原住民族主體性出發的研究。