#閒聊
　
去年年底跟 編笑編哭。 一起上 三個賣書人 和 TAAZE讀冊生活 的2020年終擂台賽時，蕭P準備了幾個問題，其中一題是：我們覺得目前哪一種書最需要／不需要被出版？
　
（居然問這種會得罪業界的問題啊嘖嘖）
　
我的回答是：我覺得現在需要一本 #為PTT的母豬教眾而寫的性別之書。市面上談論性別（認同）、平權、女性主義的書那麼多，但為什麼如今 #仇女 的群眾趨勢卻好像越來越明顯、尖銳？
　
PTT上所謂的「#母豬」，經年累月發展下來，成為一種對女性的篾稱。只要是母豬教眾 #覺得 顏值不夠高、身材不夠好（醜或胖），不服傳統刻板女性形象、威脅男性地位、有公主病、拜金愛錢、約會不AA、劈腿不忠、和白種男性交往（CCR）的女性們，以及任何會讓男性自尊受傷的舉動，都會被稱為「母豬」。其中，當然更隱含了把女性只視為、應該為男性的性對象的語言暴力。
　
這種思維，背後其實隱含著一種在性別關係中處於弱勢、無能、無助，或受過傷害的男性，其無處可發洩的欲望、忌妒（人帥真好人醜性騷擾，為什麼他可以我不可以？）和自卑的集合體。
　
面對欣賞的異性身體，這些母豬教眾在匿名的網路世界中，可以任意暴露自己的性衝動和妄想，但卻又把對方視為威脅，想要又不敢的矛盾心態。
　
PTT的這篇文章，乃至於這篇文章已經廣泛被引用轉載的新聞標題，就確實呈現了這種感覺。
　
與其說基努李維是在「保護自己」，你怎麼不說基努李維是「尊重對方」？當然身為知名人物，基努李維確實要特別注意自己和女粉絲之間的肢體碰觸程度。但以基努李維的人格表現，他對人的尊重應該是不分男女皆然吧。
　
所以，我確實想問這些人，你們是認為能和異性如此近距離，就表示對方默許你把手亂放亂摸的意思嗎？到底哪一條社交禮儀這樣寫的？
　
粉絲友善的靠近，並不是什麼攻擊動作，但為什麼要被解釋成「自保」？這種說法，根本就把對方妖魔化，視為「來者不善」或「引誘犯罪」。不亂摸、當個正人君子，好好拍完照，是要「自保」什麼？（不過我不否認基哥這樣有一點點誇張XD）
　
當然你要放什麼位置（肩膀、腰際），構不構成對方不舒服，都是對方說了算。
　
話雖這麼說，一本給母豬教眾看得懂，能同理他們，又不是用批判的角度寫成的性別之書，到底該怎麼寫啊～～跪求專家集思廣益啦！
　
#沒辦法跟基哥一樣帥
#至少也可以學他一樣紳士啊
#要脫魯先學會做人

< 觀音信仰的流行｜寶蓮禪蹤｜24 >

「觀自在菩薩。行深波若波羅蜜多時……哎，徐先生，我有個問題，觀世音菩薩到底是男是女？」
「不是女性嗎？大家都叫祂觀音娘娘啊。《西遊記》裡也把祂描繪成女性。」
「我記得菩薩本來是男的，後來不知怎的才變成了女性，對吧，徐先生？」
「是的，觀世音在印度原本是男性。據《悲華經》講，他是古印度刪提嵐國轉輪聖王無諍念的長子，名叫不眗……」

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

早期的觀音信仰是和淨土宗聯在一起的。但是到了唐代就逐漸分離出來。這一分離當然是人的創造；創造的依據，就是現代的說法。佛教有轉世之說，而成佛的人既擺脫輪迴，就可能有各種化身，如釋迦有一佛三身之說，而觀世音的化身竟達33種之多，即「三十三身」。

佛教將觀世音描寫為大慈大悲、救苦救難的菩薩，稱遇難眾生只要誦念其名號，「菩薩即時觀其音聲」，前往拯求解脫，所以被稱做「觀世音」。但在唐朝，因為要避諱唐太宗李世民的名字，便省去一個「世」字，略稱「觀音」。據說觀音生於夏曆二月十九，涅槃日是九月十九，成道日是六月十九。這三個日子都是虔誠的中國民間信徒大事燒香供奉的重要日期。

觀世音在印度原本是男性。據《悲華經》講，他是古印度刪提嵐國轉輪聖王無諍念的長子，名叫不眗。他和弟弟尼摩一起，隨同父親轉輪王同歸佛門修行。他的行動比思想還快。他對佛說：「我願世人在遇到危難困苦時，口裡唸誦我的名字，好讓我聽見看到。這樣我便可以去解救他們。」於是，佛就給他起了個名號，叫做觀世音，意思是不僅能聽見，而且還能看到世人的呼救之音。

轉輪王得道成了阿彌陀佛，不啕成了觀世音菩薩，尼摩成了大勢至菩薩，兄弟倆成為阿彌陀佛的左右脅侍(協助者)。菩薩全稱是菩提薩綞，是梵文Bodhisattva的音譯，過去意譯為大士、力士等，所以人們有時也在觀世音後面加上「大士」的稱號。

印度佛教初傳入中國時，在中國信眾眼裡，觀世音還依舊是男身。我們從敦煌石窟中的北魏、唐朝的觀世音造像中可以看出，其明顯的標誌就是唇上的一撇小鬍子。他在中國的由女而男是一個漸變過程。入唐以後，觀音像臉龐漸趨豐腴圓潤，爾後則臉形更加俏麗，雙眉細長，黑髮披拂。盛唐時代其著裝似為透明輕薄的裙裾，呈雍容華貴狀，這與當時的女子美的特點是相符的。此時似乎已出現了女觀音，但多數觀音像卻尚未完全變為女性。到了宋代，觀音像才變成了女相。宋僧壽涯禪師曾用「金藺茜裙」來描繪觀音的服飾。而明代吳承恩筆下的那位「眉如小月，眼似雙星。玉面天生喜，朱唇一點紅」的「女真人」觀世音，乃是唐以後特別是元明之際的一尊中國佛教女菩薩和典型的中國淑女了。

觀世音在中國佛教徒與中國普通老百姓眼中，何以竟能由男變女?其實，這主要是為了吸引更多的佛教徒，也可以說是出於佛事的需要吧!第一，觀音志在救眾生出苦海而不分對象，一視同仁。佛經(如《華嚴經》)上說，為了方便，他可以根據需要變成各種不同的角色，從男到女，從僧到俗，從鬼怪到動物，達33種之多，即所謂「三十三面觀音」或「三十三身」。而光就觀音本身的形象來說，又可以變出魚籃觀音、淨瓶觀音、楊柳觀音、水月觀音、送子觀音以及千手千眼觀音等。在觀音的眾多變化中，即有變女性一種。所以將觀音塑成或畫成女性，是有根據的。而在民間，只要留意一下就可發現，佛、菩薩中的女性主要是觀音，並且把她塑造得端莊美麗。這大致是對於我們今天所謂的「異性吸引心理」的一種巧妙應用吧；目的是為了調節氛圍，以吸引更多的佛教信徒「入圍」。

第二，佛門弟子中還有不少女尼，而信佛敬佛的女人也很不少；如果沒有個女菩薩，女信徒們成佛無望，則難免挫傷她們的積極性和進取心，導致佛門冷落，香火不濟，財源枯竭。人們會說，連佛界都重男輕女，女人們修行也是白搭；並且，天長日久地去膜拜男菩薩，也難免會有男女授受不清之嫌。

基於上述原因，女菩薩的誕生便成了佛事活動中的一件日顯緊要之事。於是男觀音遂欣然去彌補了缺乏女菩薩的遺憾，漸演變成一尊風姿綽約的娉婷女郎，以至於不僅女人們尊敬她，將她引為體己，而且男人們也敬重她，希望得到她的青睞和降福。

觀世音之所以能夠成為中國民間佛教中的頭號尊神，主要在於她的救苦救難、大慈大悲、普度眾生且公正無私的行為滿足了處於下層社會廣大苦難信眾渴求解脫、嚮往幸福的迫切心理。《西遊記》第四十九回「觀音救難現魚籃」一節，便是佛教下層信眾對她體察民間疾苦的感激涕零的生動寫照。書中寫她早上扶欄看花時，不見池中金魚出來參拜，掐指一算，知道它在通天河成精，陷害取經人。於是，平時的喜悅神情不見了，連梳狀打扮都不及，就在林中削篾編籃。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
資料來源：http://fo.ifeng.com/guanc…/detail_2014_05/…/36542910_0.shtml

【縛粽】

包粽子的台語為「縛粽」（pa̍k tsàng），這個「縛」（pa̍k）好有意思，經查字典發現有：

1. 有形或無形的束縛、捆綁。例： 縛粽
2. 計算成捆物品的單位。 例：兩縛柴（兩捆柴）
3. 衣服穿得太緊。例：衫穿起來傷縛（衣服穿起來太緊）
4. 編織長篾片製成的器物。例：縛竹籃（編竹籃）

前陣子在網路恰好看到討論量詞的文章，這時看到「兩縛柴」的「縛」，不免想到台語也有一拖拉庫量詞，有些也是很特殊專有的，就譬如「一葩電火」（一盞燈）、「一葩葡萄」（一串葡萄）等等，有機會我們再想辦法用圖文整理這些量詞出來，這真的必須傳承下去。（總不能只用那個這個來指稱吧...XD）

而這個「縛粽」，在字典裡（萌典）也看到這樣的註解：鹿港把上吊喻為「縛粽」。頓時引起好奇，維基百科也有相關資料，底下連結大家有興趣再點來看看吧～

註：
送肉粽
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%80%81%E8%82%89%E7%B2%BD

主要內容：北緯30°•中國行（9）： 1、瀟灑桐廬； 2、富春江：水碧山青畫不如； 3、富春江：桐廬夜色； 4、桐廬：項氏內家拳； 5、桐廬：高空獅子； 6、深澳古村：千年未改古風醇； 7、深澳古村：明代水系。
深澳村位於富春江南應家溪畔，隸屬桐廬縣江南鎮，西距縣城16.5公里，地處丘陵地帶，南望天子崗，東瀕黃山，地勢南高北低。應家溪串起青源、環溪、徐畈、深澳、荻浦五個“中國傳統村落”，其中深澳村為國家級歷史文化名村。深澳村悠久的文化傳統源自南宋申屠氏的開村之功。作為申屠氏的血緣村落，深澳村95%以上的村民姓申屠，其他少數姓為周、應、朱。明代時，村落規劃留下了一個完整的地下水系，水系的水源來自山上的泉水，清甜甘冽、冬暖夏涼，至今還是深受村民喜愛的生活用水，而取水、用水的澳口更成為深澳村獨特的文化風景點。“澳”在當地話中是“地下井”的意思，深藏地下的井即為深澳，深澳村古時稱同裡，也因深澳而得名。
深澳村呈長方形，中有老街，卵石鋪面，下築引泉暗渠，古村因水得名，以水為脈。村中絕大多數人複姓申屠，祖先于南宋初由富陽申屠山遷入，子孫繁衍遂成望族。走在深澳，就像“踩”在水上，先民引自然之水，營造了一個個延續數百上千年的水系格局，堪稱“雖由人作，宛自天開”。深澳村另一道風景線是位於地下水系之上的古民居建築群，主要集中了明朝、清朝和民國三個時期的建築，大致分佈在南北走向的老街兩側的弄堂裡。老街長約200余米，寬僅3米，建於元末明初，盛於民國期間，兩側建築為清中後期及民國建築，多為店鋪，曾有“小上海”之譽。村裡現存明清時期的古建築140多幢，民國時期的建築60多幢，無論是單體建築，還是村落形態，都保存得相當完好。除了地面和地下的兩道景觀外，深澳村還保留了一項省級非物質文化遺產—高空獅子的傳統民間技藝，每逢元宵、廟會等節日，村民們都用這一技藝來增添喜慶氣氛。深澳的高空獅子表演起源於清乾隆年間，是應當地村民舉辦廟會而生。經過數百年的歷史變遷，表演已經遍佈桐廬、富陽、新登等地。日前，浙江省文化廳公佈了2016年浙江省民間文化藝術之鄉名單，桐廬江南鎮深澳高空獅子就名列其中。高空獅子搶繡球主要包括一對雌雄獅子，各長1.5米左右，通體金毛，腿部繪有神火，下顎能夠上下自由滑動。其腰身用竹篾圈連而成，故能上下左右扭動。獅子由偶頭、籠腹、四肢、提線和勾牌組成，內設機關，以提線木偶的形式進行表演，能變出多種表情，妙趣橫生。將雌雄一對獅子懸掛在4米多高的橫向毛竹杆上，將獅子的頭部和臀部兩個著力點系上繩頭，雙獅中間掛一直徑50公分的繡球，獅子對視，各長1.5米左右，通體金毛。橫杆長5米左右，兩頭固定在兩個人字叉架上。表演時，一人拉動繡球，一人拉獅子，一先一後使雙獅隨繡球上下同步追逐繡球，直到抓住為止。故拉繡球者與拉獅子者鬥智鬥勇，配合默契。鼓樂相伴，雙獅搶球，表演精彩，氣氛熱烈。表演隊伍一般在37~50人之間，具體人數看場面需要而定。作為一項傳統表演，高空獅子搶繡球凝聚著古代勞動人民的心血和智慧，極具觀賞價值和人文價值。由於社會變革，解放後一度停止，直到 1989年深澳老年協會成立，負責人申屠國梅提議，為活躍農村文化生活，聘請申屠永清、申屠增榮等重新製作，並於當年春節到鄰村進行巡演，活動增添了新時代內容，被邀請參加了縣舉辦的民間藝術展示活動。近年來，江南鎮鎮村兩級對其採取了積極的保護措施，目前已被列入省、市、縣非物質文化遺產保護目錄。現在，深澳高空獅子的傳統工藝、表演技巧和表演裝飾品經過挖掘、整理，已通過文檔、音像等形式進行保存。同時，這些年也恢復了常態性表演，每年都會在本村及周邊地區巡演，並積極培養年輕人的興趣，讓他們也加入到傳承和保護下來。

本集主題： #邱錦緞竹編創作展

　　第一次到大同大學志生紀念館，由館方研究助理 #彭駿煌先生，帶著大家認識邱錦緞竹編創作展。

～美學思路交疊的竹藝精品（大同大學校長 何明果序）～
　
　　竹子在文學家眼中是「四君子」之一，亦是「歲寒三友」的成員，象徵著謙虛與氣節。在建築師眼中，竹子則化身為具有節能減碳益處的環保綠建材，不需五年的生長期，竹管便能造橋搭屋。竹子更是深入臺灣人民日常生活的範圍中，食衣住行育樂，舉目所及，都可觸及到竹製品獨有的質感。

　　臺灣氣候適合竹子生長，是世界重要產竹地區，素有「前山第一城」美名的南投竹山鎮，更是臺灣發展竹工藝的重鎮，從傳習所、工藝班，演變至「工藝研究發展中心」，培育一代代的竹工藝人才。走過民國六十年代的產業黃金時期，度過九二一大地震後產業萎縮，近年在工藝家與設計師的攜手合作下，再度開創竹工藝新頁。

　　獲頒文建會（文化部前身）第四屆臺灣工藝之家的竹藝家邱錦緞，出生於鹿谷鄉溪頭，於竹山求學，在參與農委會竹編班後，開始投入竹藝創作，以傳統技法編織出嶄新形貌，屢次奪得重要工藝競賽評審之青睞，於海內外舉辦個展並獲館所典藏。

　　本校藝文中心於志生紀念館規劃之藝文特展，除邀請臺灣知名書畫家蒞校展出，亦希冀拓展藝術領域，將臺灣當代重要藝術介紹給本校師生與大台北居民，「臺灣工藝之家」便是我們近期努力邀請之目標。傳統生活技能透過工藝家之巧手慧心，跳脫原有使用功能，增添人文藝術底蘊。

　　見邱錦緞老師將數十隻竹篾操之在手，縱橫交錯地往來穿梭，其腦海中不僅要有美感的想像，細膩的思維，更需有清晰的數理邏輯，才能將這數十道紋理交疊出美麗的圖案。透過竹藝精品的呈現，也期望本校學子細心觀察，從作品中領略美學思路，結合自身所學（設計、材料、機械、行銷等等），才是讓藝術融入校園生活的初心。

請大家支持，我全部七個粉絲頁
李基銘主持人粉絲頁：https://www.facebook.com/voh.lee
李基銘的亂亂分享粉絲頁：https://www.facebook.com/voh.happy
李基銘的影音頻道粉絲頁：https://www.facebook.com/voh.video
漢聲廣播電台「fb新鮮事」節目粉絲頁：https://www.facebook.com/voh.vhbn
漢聲廣播電台「快樂玩童軍」節目粉絲頁：https://www.facebook.com/voh.scout
漢聲廣播電台「天亮就出發」節目粉絲頁：https://www.facebook.com/voh.lesgo
漢聲廣播電台「生活有意思」節目粉絲頁：https://www.facebook.com/voh.life