泰北鬼門開與迴向親族 ประเพณี 12 เป็ง／ตานก๋วยสลาก

趁著秋分還沒過，回頭講中秋 XD

剛過的中秋節（9/21）那天正好落在泰國鬼門開的日子，在泰北是藍納曆 12 月 15 日（วันขึ้น 15 ค่ำ เดือน 12、เดือน 12 เป็ง，解夏節前一個月，今年落在西洋曆 10 月 21 日），人們會準備祭品到佛寺布施迴向給往生者，稱為十二月初五祭 ประเพณี 12 เป็ง。

這開鬼門的日子在泰國各區的名稱或儀式各異*，基本上都是地獄門開，讓眾鬼出來領受布施。

關於習俗的由來，從查到的資料中有兩種說法，一是關於目犍連（พระมหาโมคคัลลานะ）到地獄大發慈悲，請閻摩（พระยม）暫息地獄之火，開鬼門讓諸鬼回到世上領受家族後輩的祭祀款待。另一個則是關於頻毘娑羅（พระเจ้าพิมพิสาร），大致的故事是傳說祂只認真供佛陀修行，但未曾對於過往親族做任何迴向。某日，一位淪入餓鬼道的親族覺得沒收到頻毘娑羅任何布施而覺得傷心，便沒日沒夜的對著祂悲悽鬼叫，頻毘娑羅不解遂向佛陀請示。佛陀向祂開釋後，頻毘娑羅便於供佛時便同時以灑水的方式迴向給那位傷心的過往親族，亦同時讓在地獄受煉的鬼們從苦難中獲得釋放。而鬼門開日就由祂定在這一天。

鬼門開之後，泰北人還會進行祭親族往生者的習俗 ตานก๋วยสลาก，時間就不僅止於單日，會延續至藍納曆 2 月，今年落在西洋曆 11 月。

至於祭祀迴向的時間為何落在此時，有說是上一季農作糧倉即將消耗完畢，等待下一次收成的過度期，因為自己生活上略略儉腸捏肚的過日而緬懷逝去親人在另一個世界是否一樣拮据，才興起多準備一些日常用品供給他們。也有資料說是稻米收穫前的空檔，同時間有部分水果收成，手邊有餘裕，而僧侶們又還在佛寺節夏安居，大家都有空就來布施做功德。

祭往生親族的供品稱為 ​​สลาก、ก๋วยสลาก。根據先前參加清邁大學文化推廣中心工作坊時，講者 สนั่น ธรรมธิ 教授提到最早這祭祀先靈和佈施的品項，都是食物。從 สลากภัตร์ salàak phát 來說明，ภัตร์ 是巴利文，意指食物，整個字意大致有著把食物分項擺好的意思。至於現在看到供品中出現的衣物、生活用品則是後來增加的。

此外，在準備供品時，親族後輩會明確在供品上註明要迴向過往親屬的名字，盼望送往佛寺由僧侶祝念誦經時，能確實讓對方好好收到。也有一說是若亡者為自然死亡，包括重病或因衰老死亡的往者，可以在佛寺內供祭品，倘若為意外身亡，由於靈魂無法靠近佛寺，祭品就只能供在佛寺外 😢

詢問一位清邁朋友，她說，做功德迴向的對象不一定得是真正的「親族」或往生的「人」，只要心裡有想要迴向的對象都可以。她就曾經為自己過世的愛犬準備供品到佛寺，標示自己愛犬的名字，並向僧侶說明。完成儀式後，無論對象是誰，供品都會成為留在佛寺或轉捐給有需要的窮苦人，當做功德。

遇上疫情，在泰南的朋友說，今年怕民眾群聚，官方不讓辦；至於清邁也是為了防疫，各自準備好供品，集中讓雙條車或交由鄰里代表一起送去佛寺。

其實若能撫慰在世者心靈、求得平安，能不能親自送達，也不是這麼重要了。



*補充：
1、東北稱為 ประเพณีบุญข้าวประดับดิน、泰南稱時十月祭祖或十月搶孤 ประเพณีเดือนสิบ 或 ประเพณีเดือนสิบชิงเปรต。

2、ตานก๋วยสลาก 多半是傳統用竹片編成擺放祭品的容器，頂端有祭祀花束。現在有部分以塑膠水桶替代竹器，花束有些也以單朵緞帶花取代。十二月初五儀式的供品則不一定放在竹編或桶狀容器，用傳統托盤也是常見。更多迴向先靈：https://wp.me/p6jnJ5-2eb

3、泰南十月祭典：https://wp.me/p6jnJ5-aY

4、泰南三角粽 ข้าวต้มสามเหลี่ยม（十月祭典必備）：https://wp.me/p6jnJ5-1i3


*參考資料：
1、ความเป็นมาของ “ตานก๋วยสลาก” ประเพณีทำบุญให้คนตาย ทำทานให้คนเป็น
https://www.silpa-mag.com/culture/article_38356

2、ประเพณี 12 เป็ง
https://art-culture.cmu.ac.th/Lanna/detail/2280?fbclid=IwAR2zKwUWQnFrc3La_m8jxg83Du-LdrqzgSNwdBwBMFL96XPX0d8227scmCs

3、Chiang Mai News
https://www.chiangmainews.co.th/page/archives/1785118/
https://www.chiangmainews.co.th/page/archives/1116932/

4、清邁大學FB專頁（懷念泰北腔，請點這裡）
​​https://www.facebook.com/watch/?v=1318852378306859

*查到的資料多以泰北地區為主，若譯文有不周之處，請多指教。

兒子吹薩克斯風，跟我分享竹片的厚薄，分成一號到五號，愈大竹片愈厚，愈厚需要的氣壓愈大，愈不好吹開，音質也會愈厚重。

這觀念很好理解，物理現象，愈厚的需要振動的能量愈大，也愈會有低頻率的泛音佔比。所以，高音的弦細，低音的弦粗；薄的竹片聲音響，厚的竹片聲音重。

聲帶會不會有這些厚薄粗細的變化空間？

答案是的，也有用內視鏡/MRI照了出來，分成的M0~M3四種狀態。(https://cramdvoicelessons.blog/encyclopedia/laryngeal-vibratory-mechanisms/)

在文中也對應了許多頭聲、胸聲等等傳統聲音教學的形容與聲帶狀態的關係。

這M0～M3的狀態說明，倒是可以令大眾多想一些，其實聲帶的發聲與琴弦、簧片其實異曲同工，只是聲帶在發聲的過程中，具有鬆緊姿態的可變性，也可以在同一個音高做姿態的變化，進來得到音色變化的結果。

那麼有了這個“現象”，要如何使這個“現象”發生變化呢？

對我而言，想直接控制聲帶的狀態實務上是不可行的，因為絕大部份的人感受不到聲帶，不能直接只能間接。再者，肌肉之間有其關聯性，可以間接的連動起來，聲帶的閉合狀態，就是透過肌肉之間的關聯性來連動它。

那連動的方法呢？則是母音的發聲姿態。

像是[u]這個母音，發高點很容易變“假音”，也像是“聲帶溝”患者，閉合不全下的嗓音狀態。就是因為[u]的口型姿態，連動了聲帶的閉合不那麼緊緻所致。

而鴨嗓音所用的口型姿態更像是[e]、[i]，再混合了[a]的形狀，就容易使聲帶在閉合時相對放鬆，而發出局部振動的聲帶狀態。

若想要聲音真一點，厚實一些，用上所謂的“胸腔共鳴”，那母音“呃”(打不出音標)，就能去勒緊咽部，也同時使聲帶緊繃，而被迫全面的振動。

這些方法都很符合物理現象，若聲帶保持放鬆而有彈性，氣息很容易由最薄弱處通過，就形成了局部的振動；但若聲帶用力緊繃，那麼就變成了5號簧片，要振動就要一起振動起來，所需要的氣壓也就大了。

而我的發聲教學，重點也就在這個“連動性”上，能處理的好，入門者在說話上就能事半功倍，遠離沙啞、疼痛、聲小與不耐久講。練出成就的人，則音域寬廣、音色多樣、音量可大可小。

發聲也就是個肌肉控制的行為，用物理、運動的角度來看，反而會簡單且有效的多。

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※ 健聲房公開班，台北(9/25、11/20)，高雄(12/11):
https://www.cln.com.tw/school_openclass_info_165_.html

2021森川里海濕地藝術季(十)
藝術家陳勇昌-共生
擺設位置：豐濱磯崎國小遺址
作品理念：三座竹片編統的船型象徵善於海洋資源利用的阿美族、噶瑪蘭及撒奇萊雅族箭象徵善於狩獵的布農族人，各個物件各自獨立但又相互聯繫
走讀日：2021-08-11
參考：https://ajs0414.pixnet.net/blog/post/230960005
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