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《會考國文筆記分享》
🌸Chinese notes sharing🌸
‼️筆記勘誤!!
字音字形筆記 p1 右側
諳ㄢ-不諳時事應為「不諳世事」
其有錯誤需修正,對此感到十分抱歉!!😥
❣️p4-p9=掃描檔preview!
《rules & others》
▫️7/27 tue.-7/...
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《會考國文筆記分享》
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諳ㄢ-不諳時事應為「不諳世事」
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《rules & others》
▫️7/27 tue.-7/31 sat.
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並分享此文至限動24小時放好放滿🥰
歡迎大家在分享的限動上同時打上自己的目標
我們一起努力向夢想邁進~(≧▽≦)/~
➡️記得標註我不然我會漏掉😣
➡️私人帳號請幫我截圖已典藏限動♪( ´▽`)
謝謝大家配合🥰🥰🥰
▫️筆記超過50人領取,
我會把連結放首頁,開放大家
自行領取,更快速簡便!
▫️以私訊分享的連結(前50名)
裡面資料夾會附上一份我去年暑假
從複講+考卷(大滿貫版)中
自行電腦整理的 b1b2 題目!
(Preview見p9,已將word轉為pdf)
由於其題目是自複講擷取,
為了維護複講編輯們的心血,只開放給少數,主頁放上的連結無此內容!
➡️曾經私訊過我的學弟妹們不用搶前50😉
(這樣數起來太麻煩了啊哈哈哈)
希望這份筆記能給大家帶來幫助😘😘
《內容contents》
✔️形音義+成語+特殊詩詞 13 pages
➡️形音義偏少
➡️由於我字義很多都是從大滿貫中
擷取我不會的部分,
只有少數自己整理,「再次」為了維護
複講編輯們的心血,若想看完整字義筆記,
只能請大家到貼文的部分去看了!謝謝大家🥰
✔️語文常識notes 16 pages
(文體、字體、小說、題辭)
➡️題辭部分和其他語文常識pdf分開放
題辭是我今天臨時掃描加入
來不及合併,還請大家多多包涵😣😣
➡️文體、小說並沒有全部完整的介紹
涵括內容如下⬇️
· 文體:
古詩、樂府、詞曲、駢文、語錄體
· 小說:章回、志怪
✔️b5b6 文言文課文整理&補充筆記
涵括內容:
與宋元思書、寄弟墨書、史書整理、座右銘、聊齋誌異
➡️補充內容多為課本沒有之內容
(我們老師自行補充)可自行斟酌翻閱
/
🔸小說流變&介紹小整理
先秦時期:神話
《莊子 • 外物》篇(小說之名之始)
飾小說以干縣令,其於大達亦遠矣
兩漢時期
班固《漢書藝文志》
小說家者流,稗官野史也,
街談巷語,道聽途說者之所造也
➡️道聽途說~六朝:筆記小說
魏晉南北朝(六朝)
:筆記小說(文言短篇,繁雜無章)
世族士人|志人小說|名人軼事|
劉義慶《世說新語》
平民百姓|志怪小說|鬼怪迷信
干寶《搜神記》
唐朝:傳奇小說(文言短篇)
(神話+志怪小說)
➡️開始擁有完整結構、敘事生動鮮明
(受唐朝繁榮商業發展影響)
宋朝:話本小說(白話短篇)
➡️章回小說始祖(其以話本形式作結)
元明清時期:章回小說(白話長篇)
➡️蒲松齡《聊齋誌異》=志怪小說
(文言短篇,仿干寶《搜神記》)
#111會考
稗官野史書 在 陳學聖 Facebook 的最佳貼文
今日(3/8)晚上七點是道德經複聽課程第二次上課,附上梁寒衣老師親撰名言及綱要。課程免費,歡迎同參大德共霑法益。
《道德經》名言、綱要 上課地點:大鑑禪堂,二○一九年三月八日
(聆聽《道德經》弘法第2堂二○○八年三月廿一日授課錄音)
梁寒衣撰筆;林淑嬌初稿
第二堂課
一、 僧肇《物不遷論》:
旋嵐偃嶽而常靜,江河競注而不流;
野馬飄鼓而不動,日月歷天而不周。
──修習止觀禪定,上座時須恒提念,參惟此偈,依之於妄念川流(即「江河競注」)之際。
安住「無生」、安住自性空寂,鞏固、深化「不動道場」。
二、日本快川和尚偈:(住持甲斐國惠林寺,是武田信玄將軍的上師;參看《花開最末》之〈火光三昧〉、《涅槃之雪》之〈一滴水墨,兩處成龍〉)
安禪不必須山水,滅卻心頭火自涼。
三、唐朝詩人杜荀鶴詩偈:
之一˙〈夏日題悟空上人院〉
三伏閉門披一衲,兼無松林蔭房廊;
安禪不必須山水,滅得心頭火自涼。
之二˙〈涇溪〉
涇溪石險人兢慎,終歲不聞傾覆人;
卻是平流無石處,時時聞說有沈淪!
四、莊子:道在螻蟻、道在稊稗、道在瓦甓、道在屎尿。
五、道的滋味是淡泊的,老子說「道之出言,淡兮其無味。」又說:「上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。」
六、儒、道、釋三者皆有其生命、心性的調攝之道,只是三者所抵達的高度、極則不同。就「止觀定境」而言,儒家是世間止觀、凡夫止觀;道家是人天乘止觀;佛家則為「一切時定」:頓空三世,亦圓裹三世。
七、修行要則:
1、 殺一己的天然。
2、 不斷貪瞋癡,亦不與之俱去。
八、佛果圜悟禪師 (參見《體露金風》之〈翠巖嚼飯餵嬰兒〉):
佛果圜悟,曾累參當代叢林大師玉泉皓、金鑾信、大潙喆、黃龍心、東林度等等;諸大師均視之為不可多得的法器,誨堂和尚甚且當面稱嘆:「他日臨濟一派,屬子矣。」視為應掌臨濟玄印的不二人選。
及至謁見五祖法演,剖心掏腹,傾盡一切機用,五祖皆只是「不肯」。否定,又否定……一味地僅是「不肯他」,折騰至後來圜悟忿而道:「你只是強撥弄人!」怒而束包離去。
五祖紋風不動,回答:「待你著一頓熱病打時,方思量我在!」留也不留,任之而去。
圜悟行抵金山,感染傷寒。病體緜惙、冷熱交攻處,將平日的見地、知解一一傾出,無一得力處,也無一得以對治、受用。暸然:自體仍是一名不明生死的瞎漢,深猛自誓道:「待病稍歇,即歸五祖。」病癒,即豁然回歸,伏下了他日悟道之基。
九、萬法唯心,上昇下降皆取決於此心──若慢心熾盛,即佛也將看成灰燼;關于善星比丘的毀佛:
佛陀的侍者「善星比丘」,為佛典上非常有名的「惡僧」,隨侍佛陀二十餘年,精通三藏十二部,因為我慢甚深以致欺佛、辱佛,最末直墜地獄。
十、蘇東坡詩:
日啖荔枝三百顆,不妨常作嶺南人。
十一、參訪的意義。列舉1.雪竇重顯(手把珊瑚鞭驪珠,盡擊碎!)2.蓮池大師3.蕅益大師4.天台智顗大師
十二、明代紫柏達觀辭世偈:
一笑由來別有因,那知大塊不容塵;
從玆收拾娘生足,鐵橛開花不待春。
十三、談「轉識成智」的重要:修行者須將意識所接觸的範疇,不管正、負面,都轉為智慧與慈照。憨山夢登彌勒樓閣,彌勒所說偈:
分別是識,無分別是智。依識染,依智淨。染有生死,淨無諸佛。
十四、忍辱仙人的故事(參看《優曇之花》之〈於我節節支解的肉軀〉——《金剛經》):忍辱仙人為歌利王迫害,於歌利王的舉劍屠割、節節支解中!忍辱仙湛湛寧和,立下一個希美誓言:
汝今日以無明劍,割我身體;若我他日,得成菩提,將以般若劍,斷汝煩惱。
這便是轉業力為願力,轉無明為智拔,轉怨害為悲贖。
十五、老子之於「平等心」的詮釋:「善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善矣。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信矣。」為「一體等觀,一視同仁」的慈待和誠信。
十六、儒家:只入不出。老莊:小出小入,穿透人性,而出離儒家的框架、包袱,始能忘世。聲聞乘:完全出離三界,只出不入。大乘菩薩道:大入大出,且沒有出入相,知道輾轉三世都只是一個嘉年華柱,累世累劫完全如幻,非真!菩薩能不斷地「轉識成智」,依本涅槃、依本內明解脫,而安忍、消化,和光同塵,不隨眾生共舞。
十七、於古代先秦時期,凡記錄歷史的史書皆可稱為「春秋」;其後則用「春秋」來比喻作儒家。憨山曾註《左氏春秋》;左氏,指左丘明。《左氏春秋》亦稱《左傳》,為左丘明以正統儒家的觀點,註解孔子《春秋》,出諸微言大義的一部史書。
十八、因果的鐵則:射出去的箭一定回到自己身上。
十九、「達摩西來」是為了尋找一個不被別人惑弄的人。唯其「不迷惑」,所以解脫!
二十、不知春秋,不能涉世──列舉《左氏春秋》的生命法則/涉世之道。
1、楚文王與申侯(一名予取予求、貪婪無盡的人)的事件:一個睜著智眼而為人惑的故事。(史家評論:知臣莫若君!)
2、子罕辭玉──關于君子的嚴潔自守、不趁人之危。子罕之於「心寶」的觀點。「趁人之危」即已是「盜」,、「偷」。
3、孔子不准弟子琴張去弔唁宗魯:齊豹推薦宗魯給公孟縶。孟縶寵愛宗魯,使之擔任驂乘(驂乘, 為古代官名,陪乘隨行者)。其後齊豹作亂,欲弒殺孟縶,事先告知宗魯。宗魯「守義」既不向 孟縶揭舉,卻也為孟縶「殉死」,以示「忠君」。於宗魯的觀點,自己「既義且忠」、對得起每一個人;於孔子的觀點,宗魯卻「不義不忠」、愚癡至極,對不起每一個人,故不許琴張前往弔祭。
4、齊莊公、棠姜與崔武子、晏子的事件:國君因偷權臣的妻子而被弒殺。面對如此險巇、古怪的場景,晏子既不殉死,亦不逃亡、辭官歸隱,而依一名政治家的睿智,詮言出「君臣、治國、社稷」之道。他的因應與法則。
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梁寒衣撰筆;林淑嬌初稿
第二堂課
一、 僧肇《物不遷論》:
旋嵐偃嶽而常靜,江河競注而不流;
野馬飄鼓而不動,日月歷天而不周。
──修習止觀禪定,上座時須恒提念,參惟此偈,依之於妄念川流(即「江河競注」)之際。
安住「無生」、安住自性空寂,鞏固、深化「不動道場」。
二、日本快川和尚偈:(住持甲斐國惠林寺,是武田信玄將軍的上師;參看《花開最末》之〈火光三昧〉、《涅槃之雪》之〈一滴水墨,兩處成龍〉)
安禪不必須山水,滅卻心頭火自涼。
三、唐朝詩人杜荀鶴詩偈:
之一˙〈夏日題悟空上人院〉
三伏閉門披一衲,兼無松林蔭房廊;
安禪不必須山水,滅得心頭火自涼。
之二˙〈涇溪〉
涇溪石險人兢慎,終歲不聞傾覆人;
卻是平流無石處,時時聞說有沈淪!
四、莊子:道在螻蟻、道在稊稗、道在瓦甓、道在屎尿。
五、道的滋味是淡泊的,老子說「道之出言,淡兮其無味。」又說:「上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。」
六、儒、道、釋三者皆有其生命、心性的調攝之道,只是三者所抵達的高度、極則不同。就「止觀定境」而言,儒家是世間止觀、凡夫止觀;道家是人天乘止觀;佛家則為「一切時定」:頓空三世,亦圓裹三世。
七、修行要則:
1、 殺一己的天然。
2、 不斷貪瞋癡,亦不與之俱去。
八、佛果圜悟禪師 (參見《體露金風》之〈翠巖嚼飯餵嬰兒〉):
佛果圜悟,曾累參當代叢林大師玉泉皓、金鑾信、大潙喆、黃龍心、東林度等等;諸大師均視之為不可多得的法器,誨堂和尚甚且當面稱嘆:「他日臨濟一派,屬子矣。」視為應掌臨濟玄印的不二人選。
及至謁見五祖法演,剖心掏腹,傾盡一切機用,五祖皆只是「不肯」。否定,又否定……一味地僅是「不肯他」,折騰至後來圜悟忿而道:「你只是強撥弄人!」怒而束包離去。
五祖紋風不動,回答:「待你著一頓熱病打時,方思量我在!」留也不留,任之而去。
圜悟行抵金山,感染傷寒。病體緜惙、冷熱交攻處,將平日的見地、知解一一傾出,無一得力處,也無一得以對治、受用。暸然:自體仍是一名不明生死的瞎漢,深猛自誓道:「待病稍歇,即歸五祖。」病癒,即豁然回歸,伏下了他日悟道之基。
九、萬法唯心,上昇下降皆取決於此心──若慢心熾盛,即佛也將看成灰燼;關于善星比丘的毀佛:
佛陀的侍者「善星比丘」,為佛典上非常有名的「惡僧」,隨侍佛陀二十餘年,精通三藏十二部,因為我慢甚深以致欺佛、辱佛,最末直墜地獄。
十、蘇東坡詩:
日啖荔枝三百顆,不妨常作嶺南人。
十一、參訪的意義。列舉1.雪竇重顯(手把珊瑚鞭驪珠,盡擊碎!)2.蓮池大師3.蕅益大師4.天台智顗大師
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一笑由來別有因,那知大塊不容塵;
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十三、談「轉識成智」的重要:修行者須將意識所接觸的範疇,不管正、負面,都轉為智慧與慈照。憨山夢登彌勒樓閣,彌勒所說偈:
分別是識,無分別是智。依識染,依智淨。染有生死,淨無諸佛。
十四、忍辱仙人的故事(參看《優曇之花》之〈於我節節支解的肉軀〉——《金剛經》):忍辱仙人為歌利王迫害,於歌利王的舉劍屠割、節節支解中!忍辱仙湛湛寧和,立下一個希美誓言:
汝今日以無明劍,割我身體;若我他日,得成菩提,將以般若劍,斷汝煩惱。
這便是轉業力為願力,轉無明為智拔,轉怨害為悲贖。
十五、老子之於「平等心」的詮釋:「善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善矣。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信矣。」為「一體等觀,一視同仁」的慈待和誠信。
十六、儒家:只入不出。老莊:小出小入,穿透人性,而出離儒家的框架、包袱,始能忘世。聲聞乘:完全出離三界,只出不入。大乘菩薩道:大入大出,且沒有出入相,知道輾轉三世都只是一個嘉年華柱,累世累劫完全如幻,非真!菩薩能不斷地「轉識成智」,依本涅槃、依本內明解脫,而安忍、消化,和光同塵,不隨眾生共舞。
十七、於古代先秦時期,凡記錄歷史的史書皆可稱為「春秋」;其後則用「春秋」來比喻作儒家。憨山曾註《左氏春秋》;左氏,指左丘明。《左氏春秋》亦稱《左傳》,為左丘明以正統儒家的觀點,註解孔子《春秋》,出諸微言大義的一部史書。
十八、因果的鐵則:射出去的箭一定回到自己身上。
十九、「達摩西來」是為了尋找一個不被別人惑弄的人。唯其「不迷惑」,所以解脫!
二十、不知春秋,不能涉世──列舉《左氏春秋》的生命法則/涉世之道。
1、楚文王與申侯(一名予取予求、貪婪無盡的人)的事件:一個睜著智眼而為人惑的故事。(史家評論:知臣莫若君!)
2、子罕辭玉──關于君子的嚴潔自守、不趁人之危。子罕之於「心寶」的觀點。「趁人之危」即已是「盜」,、「偷」。
3、孔子不准弟子琴張去弔唁宗魯:齊豹推薦宗魯給公孟縶。孟縶寵愛宗魯,使之擔任驂乘(驂乘, 為古代官名,陪乘隨行者)。其後齊豹作亂,欲弒殺孟縶,事先告知宗魯。宗魯「守義」既不向 孟縶揭舉,卻也為孟縶「殉死」,以示「忠君」。於宗魯的觀點,自己「既義且忠」、對得起每一個人;於孔子的觀點,宗魯卻「不義不忠」、愚癡至極,對不起每一個人,故不許琴張前往弔祭。
4、齊莊公、棠姜與崔武子、晏子的事件:國君因偷權臣的妻子而被弒殺。面對如此險巇、古怪的場景,晏子既不殉死,亦不逃亡、辭官歸隱,而依一名政治家的睿智,詮言出「君臣、治國、社稷」之道。他的因應與法則。
稗官野史書 在 螺螄拜恩的實話實說 Facebook 的最佳解答
【贈書】【好書分享:世界史地《拿破崙並不矮:歷史寫錯了!》】)
『十八世紀英國詩人亞歷山大•波普曾說:「一知半解是件很危險的事」。歷史上有許多似是而非的「偽史實」,因為記載錯誤或以訛傳訛,使得許多「偽真相」演變成確實存在過的「歷史」。』
埃及金字塔是奴隸建造的、拿破崙是代言金蜜蜂冬瓜露(非葉配)的矮冬瓜、埃及豔后的容姿傾國傾城(可惜還差我一點)、溫泉關戰役僅有斯巴達300猛男死守抵抗、威廉泰爾一箭射中兒子頭上的蘋果(快打113保護專線,通知有人家暴兒童)、探險家庫克船長成為夏威夷食人族的buffet(使用餐券打九五折優惠)、進入法老王圖坦卡門的陵寢會遭受劇烈增胖,不幸「卡門」的詛咒(胡說)?諾貝爾發明了甘油球...呃,不對!是硝化甘油。
以上何者為是?何者為非?
答案通通是:大錯特錯!不要來~污辱我的美!(年關將近,古早偶像中國娃娃在此向大家拜個早年)(一個拉春聯、一個執鞭炮)
歷經時代更迭,歷史上的名人軼事、稗官野史,經過後人一代代口耳相傳、添筆增彩,化為一頁頁兼具羶、色、腥賣點之重口味水果日報,未經證實的逸聞消息被神化、美化,或捏造醜化,賦予歷史事件不同時代意義和階段性任務,成為現代人茶餘飯後津津樂道的話題,甚或被誤認成不可動搖之歷史真相,氣到法老王差點從棺木裡彈出來(並沒有好嗎)。
而英國作家和研究者Andrea Barham認為,這個世界上的謬誤已經太多了(比如女明星的體重永遠是48公斤)(這是我個人觀點),故立志投身探究龐雜史料、期刊論文與專書,從中抽絲剝繭,一步步挖掘出歷史上的真相,糾正錯誤、還原史實。
以本書標題《拿破崙並不矮:歷史寫錯了!》而言,史稱「小巨人」的拿破崙,身高其實有167公分,與當時法國男性的平均身高165公分相較,還高了一些呢哼~之所以有「矮子矮,一肚子拐」(咦)之誤解,原因在於19世紀初的「法呎」略長於「英呎」,兩者度量單位不同,故法國人與英國人對拿破崙的身高見解也相異。不過比起身高,拿破崙本人應該更在意躺下來有沒有比別人高吧?(被拖走)
再以「奴隸建造了埃及金字塔」來說,作者遍讀、整理希臘歷史學家希羅多德編撰的《歷史》(輯二)、芭芭拉華特森的《埃及人》、瓊曼奇懷特的《古埃及日常生活》、猶太祭司兼歷史學家弗拉維約瑟夫所著之《猶太古史》,以及史畢羅考斯托的《建築史》和米洛斯拉夫維納爾的《金字塔》後(擦汗),條理明晰地敘述:
埃及金字塔並非純粹壓榨奴隸之成果,當洪水氾濫無法耕種時,農民為了獲得口糧,會一起去建造金字塔;且建造金字塔的人當中,不乏石匠、工匠等正規工作者。依此看來,興建金字塔是一種特別設計的就業方案,工人甚至曾因不滿建材遲遲未送到,發起了有史以來第一場的「罷工運動」(也有可能是幹了六年石匠,建造金字塔的起薪卻只有22k,一怒之下就跑回家擀麵包)(咦似曾相識的情節)。
總言之,《拿破崙並不矮:歷史寫錯了!》是本建基在詳實史料和嚴謹考據精神上的趣味人文史地作品,全書共收集七十六個歷史謬誤,還原傳說、王室、文化、戰爭、宗教、科學等面向之真實歷史。
作者的研究歷程兢兢業業、一絲不苟,寫作筆法卻妙趣橫生,語調輕鬆幽默、文字洗鍊,每則歷史花絮約兩、三頁即可讀完,並佐以多幅插圖配合說明。閱讀《拿破崙並不矮:歷史寫錯了!》非但沒有沉甸甸史書之沉重負擔,反而能盡情享受獲取知識之樂趣,在此推薦給喜歡人文歷史的輕閱讀群眾,看完請告知周遭親友「拿破崙有167公分」,拿破崙在天之靈會很感謝你的(雙手合十)。
【抽獎辦法】如下:
1、這裡有『三本』新書,要送給網友,有興趣的朋友請在本則動態下『按讚』+『留言』+『公開分享』索取。
2、留言請留:『《拿破崙並不矮:歷史寫錯了!》:全面破解歷史上的假新聞!』
3、活動時間:即日起,至2018/12/18(二)晚上十一點截止,屆時將於粉絲團公布得獎者名單。
4、請正取得獎者於2018/12/19(三)晚上十二點前,回覆寄件資訊,超過領獎期限未認領者由備取遞補,寄送僅限台澎金馬。
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