⭕️第404次專注，持咒經行思惟「玄奘」（602年4月6日－664年3月7日），俗姓陳，名禕，洛州緱氏縣（今河南省洛陽市偃師區南境）人，師承印度那爛陀寺的戒賢大師，為漢傳佛教史上最偉大的譯經師之一，被譽為中國四大翻譯家之一，也是中國佛教法相唯識宗奠基人。十三歲時（615年）洛陽度僧，玄奘向被派來考查的大理卿鄭善果表示自己出家的意願是「意欲遠紹如來，近光遺法」，因而被鄭善果破格入選。玄奘出家以後看見諸位沙彌聚集放逸，大談戲論，於是告訴諸位沙彌說：「經中不是這樣說嗎！『出家之人是為了求證無為法。』豈能再像無知小兒一般一直嬉戲，徒然浪費一生光陰。」其間聽景法師講《涅槃經》，執卷閱讀愛不釋手，直到廢寢忘食的地步，隨從嚴法師學《攝大乘論》更加喜愛，乃至將《攝大乘論》一次讀完，再覽就沒有遺漏，大眾皆感驚異，乃至令玄奘升座複述，玄奘法音或高或低分析詳盡，盡得嚴法師宗旨，因此博得大眾的欽敬，少年時期的玄奘已經顯露出積極的修學態度，並獲得美好的名聲。三、五年間，究通諸部，聲譽大著。唐高祖武德五年（622年），玄奘在成都（據傳在成都大慈寺）受具足戒。武德七年（624年）玄奘私下與商人結伴離開成都，沿江東下參學。先到了荊州天皇寺。講《攝論》、《雜心》，淮海一帶的名僧聞風來聽。六十高齡的大德智琰也對他執禮甚恭。講畢以後，再次北上尋覓先德參學，到相州訪休法師質問疑惑滯礙之法，繼往趙州從道深學《成實論》，又到揚州聽惠休講《雜心》、《攝論》。貞觀元年（627年），玄奘重遊長安學習外國語文和佛學。先後從道岳、法常、僧辯、玄會諸師鑽研《攝論》、《俱舍論》、《涅槃論》，他很快就窮盡各家學說，其才能倍受稱讚，聲譽滿京師。僕射蕭瑀奏請令他住莊嚴寺。玄奘感到多年來在各地所聞異說不一，特別是當時流行的攝論宗（後併入法相宗）、地論宗兩家有關法相之說多有乖違，因此渴望得到總賅三乘學說的《瑜伽師地論》，以求融匯貫通一切，於是決心前往印度求法。因得不到唐朝發放的過所（護照），所以始終未能如願以償。貞觀三年（629年），玄奘毅然由長安私發，冒險前往天竺。經八百里莫河延蹟到高昌國時，得高昌王麴文泰禮重供養，復欲強留玄奘以為國之導師，玄奘「水漿不涉於口三日，至第四日，麴文泰發覺玄奘氣息漸惙，深生愧懼，乃稽首禮謝」，遂與玄奘結為義兄弟，相盟自天竺返國時更住高昌三載受其供養，講經說法。離開高昌後，玄奘繼續沿著西域諸國越過帕米爾高原，在異常險惡困苦的條件下，終於到達天竺。在天竺的十多年間，玄奘跟隨、請教過許多著名高僧，停留過的寺院包括當時如日中天的著名佛教中心那爛陀寺，向該寺的住持戒賢法師學習《瑜伽師地論》與其餘經論；瑜伽行派大師戒賢是護法的徒弟、世親的再傳弟子。在貞觀十三年，他曾在那爛陀寺代戒賢大師講授《攝大乘論》和《唯識抉擇論》。此後，玄奘還徒步考察了整個南亞次大陸。貞觀十七年（643年）學成以後，他立真唯識量論旨，在曲女城無遮辯論法會上等待十八天，結果無人敢出來辯難使其不戰而勝，由此名聲鵲起、威震天竺，被當時大乘行者譽為摩訶耶那提婆，亦即「大乘天」，被小乘佛教徒譽為木叉提婆，亦即「解脫天」。643年，玄奘載譽啟程歸國，帶回657部佛經。貞觀十九年（645年），回到長安，受到唐太宗的熱烈歡迎。玄奘初見太宗時即表示希望前往嵩山少林寺譯經，但沒有得到批准，被指定住長安弘福寺。652年（永徽三年），玄奘在長安城內慈恩寺的西院築五層塔，用以貯藏自天竺攜來的經像。即今天的大雁塔，在唐太宗（李世民）大力支持下，玄奘在長安設立譯經院（國立翻譯院）、大慈恩寺與今西安北部約150公里的銅川市玉華宮內，將約1,300卷梵文經論譯成漢語，參與譯經的優秀成員來自全國及東亞諸國。玄奘依翻譯佛典與對經文的闡釋而開創了中國法相唯識宗，其學說卻深深地影響了其他諸多宗派。玄奘一生所翻經論，合七十四部，總一千三百三十八卷（目前學界流行說法為七十五部，一三三五卷），為中土一切譯師之最。而玄奘直譯與鳩摩維什意譯以金剛經（大般若經第九會能斷金剛分）及阿彌陀經最廣為佛教徒與研究者互相對比參考。由玄奘口述、弟子僧辯機筆撰的《大唐西域記》，堪稱中國歷史上的經典遊記。尤有甚者，由於印度歷史紀錄的缺乏，這本珍貴的遊記更成為歷史文化學者研究古天竺地理歷史時不可或缺的文獻，而近現代以來，根據該書記載所進行之考古遺跡挖掘，亦證明玄奘當時所述真實可信，允為瑰寶。龍朔三年（663年）十月玄奘譯完最後一部佛典《大般若經》之後感慨說：「向在京師，諸緣牽亂，豈有了日？」玄奘於麟德元年二月五日深夜、六日子時（664年3月8日0～1時）圓寂，享壽六十二歲。初葬於白鹿原雲經寺；669年，改葬於少陵原（又稱鳳棲原），建有舍利塔，並在此興建興教寺。玄奘初葬於白鹿原古籍記載明確，但葬於雲經寺缺少證據，仍需考證。玄奘翻譯了數千卷的佛經，但陳寅恪認為譯文過於艱澀生硬，遠不如鳩摩羅什的譯文通俗易讀。黃念祖居士謂：「羅師乃七佛譯師，應秦人尚簡之機，所譯文約義豐，精妙暢達，至理圓彰。玄奘大師之譯經，準確完備，力保原面，雖篇幅稍增，而原語具存，辭義詳明，可免誤解杜撰之弊。」

⭕️第391次專注，持咒經行思惟《大智度論》，《大智度論》，簡稱《智度論》、《智論》、《大論》，亦稱《摩訶般若釋論》、《大智度經論》、《大慧度經集要》、《摩訶般若波羅蜜經釋論》，是大乘佛教中觀派重要論著，為論釋《大品般若經》之作。古印度時期龍樹菩薩（約3世紀）撰，由中國南北朝後秦鳩摩羅什（344年－413年）譯成中文，共100卷。後秦弘始四年（402年）於長安逍遙園西明寺開始譯，至弘始七年（405年）譯訖。因震旦人氏喜愛簡潔扼要，故僅全譯論之初品，餘皆擷取其精要，得三分除二，終成百卷。《大智度論》主要講述中道實相，以二諦解釋實相之理，發揮般若思想，對《摩訶般若波羅蜜經》作系統解說及論証。論中引經籍甚多，保存了大量當時流傳於北印度的民間故事和傳說，為研究大乘佛教和古印度文化的重要資料。鳩摩羅什的一百卷譯本，尚不是將原來的論全部譯出。因為梵文原本沒有流傳下來，目前只有漢譯本。南北朝時慧遠以鳩摩羅什譯文「繁多」，為便初學，加以刪削而成《大智論鈔》。因為《大智度論》只有漢譯本傳世，引起學者懷疑此論是否為龍樹所作。艾蒂安·拉莫特考證此論著是在印度撰述的作品，原以梵文寫成。但是他提出許多疑點，認為此經並不是由龍樹所作。日本學者干潟龍祥認為，有疑問的段落可能是鳩摩羅什在譯經時加上的，將這些段落去除掉之後的原典，是龍樹所作。印順法師則舉出許多例證，支持此論的作者是龍樹。今人部份研究指出，一戰後德國哲學趨向於印度教，正研究龍樹大智度論與納粹理論之關係，必比特電影曾拍出納粹派出德國登山客，於1940年造訪西藏16歲的達賴喇嘛之影片中。《大智度論》中引徵經籍甚多，保存了大量當時流行於北印度的民間故事和傳說，為研究大乘佛教和古印度文化提供了重要資料。本論對學說、思想、用例、傳說、歷史、地理、修行規範等之解說甚為詳細。所引用之經典、論書包括原始佛教聖典，部派佛教諸論，以及初期大乘之《法華》、《華嚴》等諸經典。並言及勝論派及其他印度一般思想，可謂為當時之佛教百科全書。此論所釋的《大品般若經》為當時篇幅最大的一部經，作者對經中「性空幻有」等思想有所發揮，故稱為「論中之王」。又其別破般若之迷見，別申般若之教義，故稱「別論」。此論所釋的《大品般若經》內容最豐富，且對「性空幻有」等思想有精密的見解，故稱為「論中之王」。

【伊能靜揭露與秦昊的爭吵日常：關係長久，就是尊重對方「愛自己的方式」】⁡⁡ ⁡⁡ 看過一個節目片段，是伊能靜分享和秦昊的相處日常，說是夫妻吵架，大多是她先道歉，接著伊能靜說出一句話：「說出對不起，不代表這就是低頭。」⁡⁡ ⁡⁡ 多年來，伊能靜的愛情從轟轟烈烈走到靜水流深，她醒悟到家是一個「不講道理」的地方，很多時候夫妻只是認知不同，若要爭個對錯根本爭不完，反對關係是一種損耗。⁡⁡ ⁡⁡ 她說：「很多時候是立場不同罷了，如果隱約感覺情緒起來了，道歉是一種坦然的勇氣。我真心認為道歉不值錢，只要對方不要太過分，自己先說『對不起』是不會怎麼樣的。」⁡⁡ ⁡⁡ 但她仍不忘在鏡頭前對秦昊開玩笑：「但是老公，每次其實都是你的錯。」⁡⁡ ⁡⁡ 事後伊能靜在微博發文，坦言道歉是更願意包容對方，她寫道：「勇敢認錯、願意自省、接納道歉、不要得理不饒人，一個家的美好真的需要智慧。」⁡⁡ ⁡⁡ —⁡⁡ ⁡⁡ 每段關係都講究「溝通」的重要性，這個道理大家都曉得，我自己也有講過這種話，覺得理性很重要。⁡⁡ ⁡⁡ 但是，正如伊能靜所述：「家是一個不講道理的地方。」⁡⁡ ⁡⁡ 伊能靜這段話藏著一個潛台詞，意即多數時候在夫妻關係裡，光憑「理性」溝通不見得能真正解決問題，在於雙方成長背景、過往情感歷練，以及表達習慣的不同。⁡⁡ ⁡⁡ 哪怕兩個人都是溫和理智地在述說自己的觀點，可到頭來還是會發現：有些原則就是難以撼動，有些地雷就是很難拆，有些本性就是改不掉。⁡⁡ ⁡⁡ 好的，既然兩個人內心都很有原則、很有想法，個性南轅北轍，他們是不是就無法在一起？⁡⁡ ⁡⁡ 關於這個問題的答案，一旦我們觀察中外歷史和演藝圈的長壽名人夫妻組合便會發現，「個性不同」不見得是走不下去的關鍵，甚至，很多愛情長跑的名人夫妻，他們從裡到外超級不一樣，最終卻意外適合彼此。⁡⁡ ⁡⁡ 但，這中間需要一個魔法，就是時間。⁡⁡ ⁡⁡ 時間，看似可以磨光夫妻間的耐性和激情，但有時候，它可以是深化情感的要素，這段關係到底是深厚的革命情誼，還是多年後回想發現是浪費時間的爛帳一筆，其關鍵，不過取決於「雙方信念」而已。⁡⁡ ⁡⁡ 梁朝偉與劉嘉玲是一例，兩人相伴 30 多年，前者獨行俠，後者交際花，各自受訪卻都坦言「不能沒有對方」；英國伊莉莎白女王二世和菲利普親王，這對夫婦更是經典，對比簡直冰與火之歌，一冷一熱，相守 70 多年。⁡⁡ ⁡⁡ 兩對夫婦，我相信能夠支撐他們互相陪伴的關鍵不見得是皇室承諾或明星包袱，不見得是什麼理性溝通，更多地其實是：他們願意尊重對方「愛自己」的方式，而時間，終究幫助他們磨出了一個共識。⁡⁡ ⁡⁡ —⁡⁡ ⁡⁡ 已故菲利普親王曾經被問到如何維繫婚姻，他僅淡然說兩個字：「包容。」至於劉嘉玲也曾表示：「夫妻要懂得互相體諒，你在忍他，搞不好人家也在忍你。」⁡⁡ ⁡⁡ 歷經多段感情洗禮，足夠通透的人大多會幡然醒悟：⁡⁡ ⁡⁡ 世界上根本找不到合適的人，能擁有願意和你耐心對話、坦承磨合、彼此尊重的人就已經不錯了。⁡⁡ ⁡⁡ 而當溝通到驚覺對方某些本質就是去不掉時，你能調整的就是自己的心態與作為，互相包容之餘，也能看見對方優點，並珍惜對方用他的方式為你付出的心意，而不是馬上說不喜歡，連嘗試都不願意。⁡ ⁡⁡ 回到伊能靜的「道歉理論」，正因雙方認知差異難以改變，理性溝通只會越來越累，很多時候你只能通過感性包容來解決。⁡ ⁡ 那是一種心甘情願，一種「隨便你啦」的「眼見為淨」，是了解之後選擇讓彼此的關係呼吸。⁡⁡ ⁡⁡ 一段關係，必須理性與感性兼具。⁡⁡ ⁡⁡ 如果不是太嚴重的價值觀鴻溝，溝通的意義就僅是互相了解，剩下的就學習寬容吧。⁡⁡ ⁡⁡ 誒，不過，以上前提都是「雙方」有心要經營關係，如果只有一方想經營，一方自我到不想改變，還是建議放生，切莫勉強自己。