台北『中正紀念堂』的蔣雕像應否移除，最近又有爭論。其實不僅蔣雕像，連孫中山的所謂國父像都應拿掉，兩個紀念館都應改做它用。我曾就此寫過專文；但多年過去了，此問題仍沒解決，可見台灣轉型正義的路多長啊！

曹長青：台北「國父紀念堂」的荒唐

幾次去台灣，都因忙於參加會議和各種活動，而難得有時間參觀遊覽。上次去台灣，離開前終於有一天空檔，按朋友的建議去參觀了「國父紀念館」，即孫中山的紀念堂。

剛走到座落在台北市區的「國立國父紀念館」附近，就有一種該館氣勢很大的感覺，因為我曾參觀過台北的「二二八紀念館」，兩相比較，真是大相徑庭﹕二二八紀念館座落在台北一個小公園裡，只有一棟房子而已；而孫中山的紀念堂，則內有大廳、大會堂，幾層樓的多種展室，外有寬廣的庭院，西部廣場，還有「中山碑林」，其陣勢和規格，超過了天安門廣場上的毛澤東紀念堂。

不久前，因去華盛頓參加一個會議，順便又再次去參觀當地的林肯和傑佛遜兩座紀念堂。和台北的「孫中山紀念堂」比較，也令人感觸。美國人對解放了黑奴、統一了美國的林肯總統，對《獨立宣言》的作者傑佛遜等如此偉大的先賢和國家奠基者，也只是建造了只有一個大廳、只放一座雕像的簡單紀念堂而已，近年傑佛遜紀念堂增加了一層地下的圖文生平介紹。

進入「國父紀念館」裡面，更令人驚訝，那裡正舉行的幾個展覽，除了書法作品之外，幾乎都是中共的統戰宣傳，其中兩個是中共南京市政府等官方機構提供的「中華民國建築展」和「中山靈展」，實際上圖片都是關於蔣介石國民政府時期在南京的那些「總統府」、「外交部」、「財政部」等機構所在樓房而已。中共不承認中華民國，在國際上千方百計地打壓台灣，即使連一瓶印有「中華民國」字樣的辣椒醬也不被允許進口到中國，但他們卻把宣揚「中華民國」的圖片送到台北來展出，其統戰台灣的意圖一目了然。不知是「國立國父紀念館」的負責人糊塗，還是有意借中共之手，給台灣人洗腦，讓他們繼續相信「中華民國的首都在南京」，中華民國的領土仍囊括中國大陸和外蒙古，延續蔣介石時代灌輸的那個神話。

正在館裡參觀時，突然傳來一聲巨響，好像又發生了九二一大地震。循聲找去，原來正門大廳孫中山雕像旁，手持步槍的士兵正換崗，四個軍人用槍托狠狠地擊地，在整個展廳發出回響，震耳欲聾。換完崗後，兩個士兵站在孫中山的雕像兩側，紋絲不動，還有一個軍官去擺正他們的領帶、軍服，甚至測量士兵兩腳之間的距離，然後「調整」他倆達到「分毫不差」。這些動作簡直像肥皂劇中的情節讓人忍俊不禁。

我問那個軍官，這些站崗的是真軍人，還是館裡警衛人員？他回答說，他們是真的士兵，來自台灣空軍，總共有幾十人，每小時換一次崗，每天八班輪換。而培養到如此紋絲不動的「站功」，需培訓一年以上。

當時聽到他的介紹，相當感慨，台灣不是有人反對軍購，說花費太大嗎，那麼為什麼讓這麼多真正的士兵不去國防前線，卻去「保護」一座石頭（雕像）！在華盛頓，無論是林肯還是傑佛遜紀念堂，裡面沒有一兵一卒，因為人家美國人沒有愚蠢到用大活人去「守衛」石頭。當然台灣的士兵也還幸運，畢竟他們沒活在秦始皇的兵馬俑時代，現在他們只是每天「陪葬」一小時。

我曾向勇於為台灣發聲的民進黨立委林重謨先生建議，應該在立法院提案，撤銷這種活人為石頭站崗的荒唐制度，不僅節省軍費開支，也解放那些可憐的士兵；如果連宋們的泛藍立委不通過，那就讓連戰、宋楚瑜他們倆到那裡站一天崗，體驗一下像蠟像般站立是什麼滋味。

在紀念館的裡面，還看到另外的荒唐﹕有一面牆掛著孫中山的「建國大綱」，實際就是闡述三民主義。且不說三民主義中，兩個內容（民族民生）都是強調大政府，而不是個人權利，對「軍政，訓政，憲政」都沒有清晰、明確的定義，因而為後來蔣介石獨裁提供了可能，而在牆下的玻璃櫥窗中，擺著同樣內容的兩幅手跡的結尾都標明，不僅這個大綱是個急就篇，而且一個是給「科兒玩索」（即給兒子孫科），一個是給「賢妻玩索」（給宋慶齡），是寫給妻兒們的「玩索之物」。

在美國，制定《獨立宣言》這樣的建國大綱時，是由美國最早13個州成立的國會指定包括傑佛遜、富蘭克林、亞當斯等精英的委員會來起草，由傑佛遜執筆寫出，再經過富蘭克林和亞當斯的修改，最後經國會討論通過，才正式成為美國的建國指導文件。而中國人真是悲哀，孫中山自己一個人想出來，寫給兒子、妻子「玩索」的東西，竟成為中國人建國的指導文件，還至今掛在台北的「紀念館」大廳。而孫中山當時建立的中華民國，下轄35省，還不包括台灣。可他在台灣又成了「國父」，天底下就有這樣滑稽的事情。

台灣正處於轉型期，什麼時候改換了「國父紀念館」的內容，才可能標誌台灣人真的當家作主﹕確立自己真正的國父，認識自己真實的歷史，擁抱一個屬於自己的未來。

——原載台灣《壹號人物》月刊2004年11月號

詳見『曹長青網站』台灣專題：https://caochangqing.com/gb/index.php?Content=6

其實我還真的很討厭背歷史年代呢。

今天突然有一批看起來生活都特別匱乏的帳號來留言，他們說那些我提到死亡的菁英都是發生在1947，根本跟1949的國民黨毫無關係。
這些人大概就是在國民黨式教育下，所培養出來一群很會背年代的朋友吧。

歷史，是許多事件交錯而出，是一個事件堆疊著一個事件，背年代是為了應付考試，了解因果才是真的讀歷史。與其背誦秦始皇在哪一年統一六國，不如問問為何秦始皇那一代能統一六國。

萬幸歷史學家沒有跟今天粉專留言的人一樣思維，不然：

黃仁宇的《萬曆十五年》，豈不是只能談萬曆十五年？
羅傑·克勞利的《1453：君士坦丁堡的陷落》，就只能談1453年？
還是《三國志》也不該寫到曹丕稱帝前的曹操？

就算我們還真的只談1949年的國民黨，是説那年國民黨除了打敗仗及撤退外，著實對台灣沒什麼貢獻啊。
顯然朱立倫想強調的是1949國民黨來台後對台灣所做的貢獻，如：十大建設等，但等等，那可不是發生在1949年啊～～

國民黨對台灣有所建設與貢獻固然是事實，但國民黨帶給台灣人的傷害呢？是忘記了，還是害怕想起來？
228事件、白色恐佈、戒嚴，國民黨承認、道歉、賠償了嗎？嗷嗷叫著自己的貢獻，但對台灣人帶來的傷害，連面對都不敢嗎？

#奶爸律師
#陳又新

歷史是一條長河，這種形容，代表歷史有上中下游，有固定的流向，後浪推動著前浪，不久後自己也變成前浪。中國有一條長河、日本也有、羅馬也有，如果我們要了解歷史，當然得溯本逐源、從頭開始，一路曳舟而下。
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這是學校教妳的歷史，也許是讓妳遠離歷史的原因：每個國家的長河悠久漫長，要怎麼把這麼長的距離積累，塞進妳已經被生活折磨的疲累小腦子裡呢？如今在網路上發個文，很容易就被人冠上「你得有國際觀」的臭名，問題是，誰有那麼多時間培養國際觀呢？那可等同於要熟悉多個國家的歷史、還得有地緣政治的概念、理解這塊廣域土地上的共通價值觀才行。除非你是被戰爭耽誤的歷史宅楊威利，否則培養國際觀似乎只能靠多多出國來土法煉鋼。
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出國旅遊也只能培養薄薄一層的國際觀，而到底什麼是國際觀呢？如何有系統地培養呢？感謝臺灣商務，他們將長河串連在一起了：由日本歷史書籍大腕「山川出版社」出版的《歷史的轉換期》全 11 冊，已由臺灣商務在台開始發行。簡單說，《歷史的轉換期》不教妳夏商周春秋戰國到明清，它告訴妳世界歷史的 11 個「轉變時刻」，在這關鍵的 11 個年頭，世界不同國家都出現了類似、甚至相同的奇妙轉變。
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這不是順著歷史長河而下婉婉介紹的歷史書，這是站在天空，向世界各國的歷史淵源揮出一記橫刀，告訴你西元前 220 年的羅馬帝國，與中國第一個皇帝秦始皇，如何在他們不知道彼此存在的情況下，距離 8 千公里的兩個文化，都在試圖建立一個能長治久安的帝國管理體系。
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合久必分，《歷史的轉換期》第二冊，是介紹西元 378 年：這時統一的大帝國羅馬已經面臨崩壞，而維持長久統一狀態的漢帝國也已消亡，是什麼讓地球上兩個巨大的帝國同樣步向黃昏？《歷史的轉換期》站在歷史的轉捩點，告訴你這場異變前的許多微小徵兆，與長時間默默積累的變質與劣化。你也許不會因為《300壯士》而愛上希臘羅馬史（但我是），可是你能從《歷史的轉換期》的第一二冊，見到羅馬的日出與日落，至少能讓你理解羅馬歷史上的偉大光榮與悲哀。
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當然，你能同時在書中讀到，中國在面對這些變化時的相同相異發展，為什麼中國能夠長時間維持政治上的統一？難道只是秦始皇的「治亂世用重刑」？對羅馬與秦這樣幅員廣大的帝國來說，他們又該如何處理邊疆地區的動亂？羅馬帝國如何處理伊比利半島的原住民反叛？《歷史的轉換期》都收集了大量的史料，以淺顯易懂的文字解釋給你聽——你不需要是歷史系科班也看得懂。
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現在《歷史的轉換期》第一冊《帝國與世界史的誕生》，以及第二冊《崩解的古代帝國秩序》都已經上市，後續九本將會陸續出版。《歷史的轉換期》以歷史重點時刻作為基準介紹，除非你同時深諳東西方歷史，否則沒辦法做出像《歷史的轉換期》這麼紮實的比較與論述，推薦給各位～
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３．在本則活動按讚並留言回答：「我最想了解歷史上哪一年發生的事？」
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活動從現在到7/22(四)20:00為止，之後我將會抽出2位幸運的朋友！

戰國時期的「秦」為什麼能崛起？
易中天先生說：「也許是因為他們是野蠻人！」

放眼望去，當時的戰國七雄都是俗稱的「化外之民」，相對於以中華文化自居的周天子，卻處處受制於人，當周朝還扛著中華文化「正統」的招牌時，秦已經「野蠻」的兼併六國統一天下了！

一個是堅守「正統」的消失，一個是「野蠻」的達成目的。
同樣的故事在後來的「楚漢相爭」再度上演。

看出貴族出身的項羽，跟布衣出身的劉邦，展現出「貴族時代講審美，平民時代講實惠。」的趨勢。

談到「審美」，就是感覺好不好。
談到「實惠」，就是能不能解決問題。

別問「審美」，只問 「實惠」，問題不在於喜不喜歡，而是有沒有用！

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