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[爆卦]秦國君主世系圖是什麼？優點缺點精華區懶人包

雖然這篇秦國君主世系圖鄉民發文沒有被收入到精華區：在秦國君主世系圖這個話題中，我們另外找到其它相關的精選爆讚文章

在 秦國君主世系圖產品中有19篇Facebook貼文，粉絲數超過13萬的網紅獨立評論在天下，也在其Facebook貼文中提到， 【坎坷越南】被法、日、越南獨立運動多重夾殺的末代皇帝 #保大帝 #越南 的越，來自於百越民族的背景，越就是人的意思。1945年之前，此地是王權統治數千年、疆域和統治者幾經變更的國度。 越南第13任，也是最後一任君主保大帝 #阮福晪（ㄊㄧㄢˇ），在法國接受教育，在1926年、年僅13歲時繼位，年號...

　同時也有2部Youtube影片，追蹤數超過12萬的網紅乾坤門五術，也在其Youtube影片中提到，韓國瑜與屈原，相隔千年的老鄉，為什麼卻又那麼相似？屈原這位被家族與國君寄予厚望的三閭大夫，到底為什麼，在忠心為國家的前途奮鬥的時候，又不斷的音饞言而被攻擊，不斷的被罷官又流放？在過去的時代，君主的昏喟，往往會讓忠臣成為犧牲者！而在千年後的民主制度下，有心為國家做事的人，會被百姓重用嗎？然而，有心最好...

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秦國君主世系圖 在 故事 StoryStudio Instagram 的精選貼文

2021-08-03 14:48:25

【#野蠻小邦周：他曾經是最忠心的社畜，最後卻只能含恨而死──愛國詩人與君主老闆的職場恩仇錄】 近年來，因為戰國時期楚國竹簡的大量出土，學界對楚國的社會、政治和文化等方面有了深入的認識。 楚國雖然幅員廣大，兵多將廣，但在內部治理上，卻是中央與地方相互牽制，而且楚王並非乾綱獨斷式地管理楚國，而是組成...

秦國君主世系圖 在 歷史｜历史｜中國歷史｜古人生活｜諺語新知｜動漫知史 Instagram 的精選貼文

2020-08-10 23:02:26

秦國外戚勢力關係圖（二之二） 長知史 （續前文） 3. 秦國外戚勢力的政治鬥爭 下面簡單描述秦國內部外戚關係，以及外戚勢力的政治鬥爭過程。 秦國最具影響力的外戚來自楚國。 文章第一部分提過，秦楚兩國的姻親關係，有數百年的歷史。史書對此記載不詳，但根據宋朝的考古發現可以確立這個關係。（考古發...

秦國君主世系圖 在 Lori Tsang Instagram 的最佳解答

2020-05-12 18:14:45

（大考溫習系列-中史篇） DSE 中史溫習計劃－DAY TWO 更上一層樓 第二天：輝煌成就：隋唐帝國新氣象－開皇之治、貞觀之治、開元之治 ～第一天「差役」建議大綱： 1．春秋時期提出「尊周室、攘夷狄、禁篡弒、抑兼併」，反映春秋有什麼問題？ （10分） －尊周室：在春秋時，擔任霸主的諸侯國，其實力往...

  • 獨立評論在天下

    秦國君主世系圖 在 獨立評論在天下 Facebook 的最佳解答

    2021-04-05 20:00:13
    有 42 人按讚

    【坎坷越南】被法、日、越南獨立運動多重夾殺的末代皇帝 #保大帝

    #越南 的越，來自於百越民族的背景，越就是人的意思。1945年之前，此地是王權統治數千年、疆域和統治者幾經變更的國度。

    越南第13任，也是最後一任君主保大帝 #阮福晪（ㄊㄧㄢˇ），在法國接受教育，在1926年、年僅13歲時繼位，年號「保大」，因此又稱為 #保大帝。

    之後他回到法國完成學業，而法國為了讓他順利接班，也在越南大力宣傳，認為這位在法國成長的君主，更經能替越南帶來未來的輝煌發展。一時之間，他獲得大批越南民眾的期待支持。

    1932年保大帝回國親政，推行一系列的現代化改革措施，展現恢弘的企圖心。但吏部尚書 #吳廷琰 的離去，加上法國的牽制，保大帝實質上能做的並不多，也因此逐漸喪失改革意志。

    1945年，保大帝與日本合作，趁勢宣布脫離法國獨立，建立 #越南帝國。日本雖然嘴上說「亞洲人幫亞洲人」，其實是要利用保大帝做為傀儡，成立了親日內閣。只是這個親日政權也沒能維持多久，因為同一年8月，日本就戰敗投降，最終棄守越南。但越南迎來的不是獨立，而是在飢荒與動盪中，更混亂的局面。

    1955年，#吳廷琰 操作了廢除保大帝的公投，在9成投票支持下，保大帝再次退位，並且流亡到法國⋯⋯

    阮氏的流亡皇室，至今仍在 👉 https://bit.ly/3dDcw4a

    #600秒的歷史課 #失敗者的故事比成功者更警世

  • 金老ㄕ的教學日誌

    秦國君主世系圖 在 金老ㄕ的教學日誌 Facebook 的精選貼文

    2020-11-16 09:00:01
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    【戰國名將生死錄(擴充篇)】秦王嬴政─辣個一統天下的男人

    本篇文章是戰國系列的延續，同時也是回應一些粉絲不斷提出的一個要求：「我們想看秦始皇的故事！」

    坦白說，有關秦始皇，我個人很推薦兩個作者：呂世浩老師(著有秦始皇系列)以及李開元先生(著有秦崩以及秦謎)。這兩位的著作是一堵牆大的高牆，我完全不及他們的萬分之一，自然也就不敢獻醜。但回想我能夠創作至今，就是有賴於粉絲們回應及支持，那我怎能一味閃避呢？所以我決定另闢蹊徑，今個兒來探討一個概念：秦王贏政的亂世領導策略。

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    「及至始皇，奮六世之餘烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執捶拊以鞭笞天下，威振四海。」

    上述言論出自西漢學者賈誼的《過秦論》，簡單翻譯就是：秦始皇能統一天下，是因為前面歷代祖宗的累積，之後才水到渠成。光看這段話的意思，似乎秦始皇的統一秘訣有包含兩個字……靠爸。
    事實上，秦國自商鞅變法以來崛起，歷經秦孝公、秦惠文王、秦武王、秦昭王、秦孝文王、秦莊襄王六代君主，之後才輪到秦王嬴政，要說前面幾位完全啥事都沒幹這顯然不太現實，不過以上有幾位君主其實是有機會提早統一天下，但卻在各自的原因下錯失良機，這才讓嬴政成功收割成就。
    到底這些先輩對嬴政的一統天下之路鋪設了什麼背景以及帶來什麼影響？我們就藉由不同時代間的對照來呈現秦始皇的獨特之處。

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    我們先來分析一下秦王贏政時的戰國形勢。
    首先，秦國已經是無庸置疑的第一強國。當時秦國的版圖，擁有巴蜀、關中兩大糧倉，在軍糧後勤供應上不虞匱乏(尤其在秦國東進的高峰，當時北中南三路加起來有破百萬的大軍，竟然沒傳出缺糧危機，可見秦國當時加底有多麼雄厚)；另外在北面佔據雲中、南方佔有漢中，成為出兵的良好橋頭堡；而最令人畏懼的，莫過於自商鞅變法以來完全被激起嗜血戰鬥力的精兵良將。秦王贏政坐擁以上資產進行統一大業，這個開局時在一片大好。

    再來，當時的韓、魏、燕三國基本就是戰五渣。韓國本就國土小底子薄；魏國於信陵君死後再無能統御大軍的人才，導致後來對戰秦國基本就是被完虐而屢屢割讓土地；燕國就更別提了，他們曾創下以60萬優勢兵力被8萬趙軍打爆的難堪紀錄，之後又被趙國連取數座城池，而同時期的趙國則被秦國壓著打，可見燕國軍事實力的虛弱。

    剩下齊、趙、楚三國，各有各的問題。
    齊國曾被多國聯軍擊潰倒插一點亡國，後來雖然復國成功，但昔日精銳的齊軍是一去不復返，不過齊國本身土地富饒，所以經濟實力依舊強悍，像是秦趙兩國於長平對峙時，就顯示同時期的齊國是有足夠的餘糧可供外銷。
    趙國在長平之戰損失40多萬的青壯年人口，這個巨大的人力損失造成趙國生產力始終無法重建，加上趙國位於北方苦寒之地，土地資源貧瘠(而且夠北邊還有因為資源更匱乏的遊牧民族隨時準備搶劫)，所以已經無法和秦國抗衡；但趙國困苦造就當地民眾皆勇猛善戰，而且這個國家更是名將輩出，尤其是李牧，曾屢敗秦軍，是戰術上的不敗名將。
    楚國則是版圖、人口、物資都能跟秦國抗衡的大國，雖然軍事上屢次敗陣，但這個龐然巨物卻有難以想像的爆發力足以逆轉戰局。例如秦趙長平之戰後，趙國首都遭到秦軍進攻，最後趙國成功說服楚國出兵，楚趙魏聯軍以絕對優勢兵力重創秦軍(但又話說回來，楚國後來曾組多國聯軍進攻秦國，卻被打得落花流水，可見楚國的戰力起伏實在太大)。

    進行了以上戰局分析，以秦國當時的能力，別說一對一，就算同時一對二都不是問題(像後來秦國北上滅趙時，同時出兵中路攻打魏國)。但是……若各國一致聯合抵抗又會如何呢？
    試想，如果齊國以豐富的財力支持各國(特別是戰力強悍的趙國)，然後楚趙魏韓燕組成聯軍攻秦(理想上，最好讓李牧領軍)，如此架式，只怕秦國依舊會吃鱉。

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    所以說到此處，秦王贏政之所以能統一六國，他作對的第一件事就是：延續祖宗功效卓著的戰略方針。
    例如秦王贏政繼續執行秦昭王時代的「遠交近攻」策略，對於最遠的齊國一直保持友好關係使這個東方經濟大國保持中立，同時積極猛攻韓、趙、魏地區，擴展東進的路線。
    也是贏政運氣好，齊國的末代君主田建本身就只顧自己死活，所以他非常願意配合秦國的外交政策，配合到其餘五國都被消滅了，齊國軍隊竟然都沒有主動援助他國的紀錄。
    後來秦軍一方面以東進大軍牽制齊國主力，另一方面命令滅亡燕國的北方大軍南下突襲齊國後方腹地，齊國最終在秦國兩路鉗形攻勢下迅速滅亡。而遠交近攻的戰略，至此以完勝告終

    而另一個延續祖先政策，甚至比祖先做的更超過的，是贏政他非常倚重外國人士。
    秦國自商鞅變法以來，歷代君主都有倚仗國外人士的紀錄，像是秦孝公重用商鞅(實施變法)、秦惠文王重用張儀(實施離間各國的連橫)、秦昭王重用范雎(遠交近攻)。但與此同時，秦國本土勢力也會反撲，像是商鞅就因得罪權貴而被誣告導致身亡、張儀曾經被秦國本土實力批評到出走他國(不過他還順道禍害了楚懷王)、范雎後來也被趕下相邦的寶座。
    贏政用他國人才可謂毫不手軟，最先是用韓國的水利工程師─鄭國主持工程，偏偏這個鄭國竟然是韓國的間諜，企圖用水利工程拖垮秦國國力，後來間諜身分曝光後，贏政曾發布逐客令好趕走所有外國人才，但後來楚國人李斯極力勸阻後，贏政收回命令，並在之後對外國人才更加倚重信任。比如：從韓國用半威脅的方式拐來韓非請教政務、重用楚國人李斯實施反間計並掌管司法、厚待魏國平民尉繚並向他請教軍事。
    說到此處，秦王贏政後來之所以能成為讓「書同文、車同軌」的秦始皇帝，或許就是相對於歷代先祖，他能更徹底的打破門戶之見而不局限於一方吧。

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    前面提到的，是秦王嬴政如何繼承了先輩的優秀遺產。接下來則要提：嬴政又有何特別之處使他能達成前人未竟的事業？

    在統一天下的過程中(注意，僅止於統一天下的過程)，秦王贏政的目標導向明確，為達目的他更能放棄臉面而做最正確的事。
    像先前提到，為了顯示對尉繚的尊重，贏政竟讓他享受君王等級的待遇，而且對待他的態度異常恭謙有禮。而更經典的案例，就是他與王翦的互動。
    王翦，秦國王牌名將，日後滅趙及破楚的關鍵人物。但在最初討論破楚的準備時，王翦堅持一定要動用60萬大軍，與此同時，少壯派將領李信認為只要20萬即可，後來贏政選擇任命李信並解除王翦的職務讓她回老家。結果李信攻楚卻被狠狠挫敗(我前面提到，楚國突然爆發時其實威力很恐怖)，眼看戰況緊急，贏政親自跑到王翦老家道歉認錯，而且之後對王翦的任何決策及行動表示全然的尊重。
    類似的場景其實數十年前也出現過，那是長平之戰後的秦昭王及白起。最初白起打算趁趙國慘敗的空檔，立刻猛攻趙國首都，但秦昭王認為秦國損失也很嚴重，阻止了白起的規劃。之後秦昭王發起新一輪的攻趙之戰，但戰況不利，在此期間，秦昭王屢次向白起徵詢意見，可面對白起的勸阻，秦昭王卻是惱羞成怒地一意孤行，甚至後來在別人的挑撥下，命令白起自殺，而各國對於白起的死無不拍手叫好。
    統一時期的贏政並非沒有犯錯，但他最厲害及可敬的，是他犯錯勇於承認並立刻改善，這樣的氣度及手腕絕對是領導人的典範。
    (不過，這不代表贏政是個好人。事實上，王翦重掌兵權後立刻用貪汙的方式損害自己名譽，尉繚則在贏政統一全國的時刻立刻逃跑並隱姓埋名；因為他們兩位都知道：嬴政刻薄寡恩，當人對他已經沒有利用價值而且又理念相悖時，他將會毫不猶豫的消滅。)

    另一個使嬴政能完成祖宗無法成就的原因，那就是……身體健康好。
    別覺得我在搞笑，在賈誼提到的秦始皇前六代君主，其中一位是秦武王，此人最喜歡跟別人比力氣，結果有一次他跑去舉鼎(大家可以想像成今天健身房的挺舉或是硬舉動作)，由於鼎實在太重，他竟然舉到一半就被活生生壓斷小腿骨，最終傷重不治，堪稱是做死君王代表的楷模。
    六代君主中，真正搞笑(或說悲劇)的存在則是秦孝文王，這位老兄是秦昭王的接班人(順帶一提，秦昭王就是在長平之戰擊敗趙國，並在任內參與聯軍破齊，是秦國真正能獨霸天下的關鍵領導人)，秦昭王活了74歲，在位時間是戰國諸多君主中最長的56年，所以秦孝文王足足當了15年的儲君。好不容易秦昭王過世，秦孝文王登基，然後……然後他就死了，是的，沒開玩笑，他老兄只當了3天君主就下崗。
    其實秦孝文王活了52歲，在那個時代算是命長，所以我們還可以說是他老兄命不好。可接下來的君主，也就是秦王嬴政的老爸─秦莊襄王，就實在是身體出問題，因為他31歲接班，然後3年後就葛屁了。
    比較起來，秦王贏政就很保重龍體，沒有進行什麼損害身體的小愛好。而且就某方面來說，秦始皇的身體素質可謂強悍至極。想想他後來為追求長生不老，吞了一大堆煉丹出來的重金屬化合物，竟然還能撐到50歲才掛掉，這種把命玩那麼久才下線的硬朗可不是每個人都能做到地。所以我才說，身體健康好，那是很重要地。

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    嘮叨話說到這(目前是3000多字，大家還撐得住嗎)，我想表明：其實秦始皇能成就統一大業，有他的個人特質，但不可忽視過去先輩們的累積。就好像現在是由過去層層累積而成，而歷史就是嘗試將過往給理清楚，好讓人更了解現在的狀況。

    話說到此處，這也就不難理解呂世浩老師為何寫完第一本的秦始皇後，第二本則寫下秦國大致上的過往歷史，因為沒有歷代先人，秦始皇難以孕育。
    但如果處處都只遵從過去，秦王嬴政又豈能成為影響後世的秦始皇帝，以至於後人會有「百代皆行秦政制」的感嘆(別的不說，皇帝這詞就是嬴政他個人的創意，而他堅持的郡縣制，更是現在行政區劃分的雛形，同時在理念上領先當時大部分地區好幾百年)？而要了解秦始皇有多獨特，李開元先生則有匠心獨運的佳作。
    (話又都回去我的開頭了，所以其實大家一開始就聽我的話，趕快去看兩位老師的作品，這樣我少點囉嗦，看官也節省時間，不是挺好的嗎？又話說，我這麼賣力推兩位老師的作品，然後從頭到尾就沒收過一分錢，兩位老師作品的出版社是有沒有看見？看見的話，我也不要求錢，就以後多給點好處照顧一下就行了，我這人一向很好說話的。)

    但其實真正讓我感嘆的一點是……秦王嬴政一統六合，表現的是多麼英明神武？後來秦始皇帝一心追求長生不老，老想當神仙的結果就是直至死前都沒好好立接班人，導致一個劃時代的帝國迅速的土崩瓦解，那時的他又是如何的愚蠢？
    不過我也沒法批評他，畢竟我的才智又豈能比的上嬴政的萬分之一？而我的劣根性又有比嬴政少上半分？
    老子有言：「知人者智，自知者明。」
    能達成其中一方面的人本就不多，同時把握兩方面得宜的人更少，與我而言，在知道自己不如人智的同時，只能勉勵自己往自知者明的方向邁進，最起碼這能讓我捫心自問時能夠比較好交代(這只是握自己個人的定位，大家可別都學我呀，何況我自己都還沒做好)。然後我簡單的二分，為嬴政的出色之處喝采，為嬴政給我的體驗感到嘆息，如此成就我這暫時性的一家之言。

    而在給現在的我留下註解之餘，也是答謝讀者們的願望，未來的路上，也是請大家多多指教了。

    圖片為：
    左─後人想像的秦始皇
    右─日本漫畫家想像的青年嬴政(出自王者天下)

    其實秦始皇的相貌，尉繚有形容過：
    「秦王為人，蜂準、長目、摯鳥膺、豺聲。」
    但我覺得......這說了等於沒說，因為我看不懂呀！

    #嬴政
    #大推呂世浩老師的秦始皇
    #力推李開元老師的秦謎

  • 知史

    秦國君主世系圖 在 知史 Facebook 的精選貼文

    2020-10-19 14:00:00
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    中國歷史上第一個朝代的建立者：夏啟｜知史百家

    歷史春秋網

    啟，史稱夏啟，生卒年不詳，大禹子。禹病死後繼位，成為中國歷史上由「禪讓制」變為「世襲制」的第一人。在位9年，病死，葬於安邑附近。

    屈原的《天問》中說，禹巡治洪水，走遍四方，一次，偶然與塗山氏相遇於台桑，旋即分別。懷孕的塗山氏女在傷念中生下啟後就死了。所以，啟生下來就失去了母親，是個苦孩子。禹死後，啟破壞了禪讓制，自行襲位，建立了我國歷史上第一個朝代-----夏。從此，原始社會宣告結束，開始了奴隸社會，啟也成為我國歷史上第一個帝王（有的史學家認為禹是第一個帝王）。他放棄陽翟，西遷到大夏（今汾澮流域），建都安邑（今山西省夏縣西）。

    「夏啟」身份新說

    許風申

    一、從對「夏啟」評價的分歧說起
    夏啟作為我國歷史上第一個朝代的建立者，無論是從歷史文獻記載還是從學者研究的角度來看，啟為禹之子似乎已成定論。但就是這樣的一個傳說中的人物，歷史評價卻褒貶不一。

    《孟子·萬章上》說：「丹朱（堯之子）之不肖，舜之子亦不肖。舜之相堯，禹之相舜，歷年多，施澤於民久。啟賢，能敬承繼禹之道。益之相禹也，歷年少，施澤於民未久。舜禹益相去久遠，其子之賢與不肖，皆天地也。非人之所能為也。莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。」《孟子·萬章上》還提到，禹薦益於天。七年，禹崩。三年之喪畢，益避禹子於箕山之陰。朝覲訟獄者，不之益而之啟，曰：「吾君之子也。」「謳歌者，不謳歌益而謳歌啟，曰：「吾君之子也。」《呂氏春秋·先己篇》中也說，夏後啟與有扈氏戰於甘澤而不勝，六卿請復之，夏後伯啟曰：「不可，吾地不淺，吾民不寡，戰而不勝，是吾德薄而教不善也。」於是處不重席，食不貳味，琴瑟不張，鐘鼓不修，子女不飭，親親長長，尊賢使能，期年而有扈氏服。

    上述啟賢的說法，經過司馬遷《史記·夏本紀》固定下來，在大多數人看來，啟稟承天命，贊繼大禹之道，順利地實現從禪讓走向世襲，實在是眾望所歸，啟無疑是歷史一個重德修賢的聖明君主。

    即使在神話傳述中，啟也是一個神通廣大，能與天帝交通的聖賢之神。《山海經·大荒西經》中說：「西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏後開。開上三嬪於天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞。開焉得始歌《九招》。」《楚辭補註》對此解釋說：「九辨九歌，禹樂也。言禹能平治水土，以有天下。啟能承先志，贊敘其業，育養品族，故九州之物皆可辨數，九故之德皆有次序而可歌也。」

    但我們同樣注意到歷史文獻與傳說中對啟的評價卻有截然相反的一面。《戰國策·燕策一》說：「禹授益而以啟為吏。及老，而以為啟為不足任天下，傳之益也。啟與支黨攻益而奪之天下。」《墨子·非樂上》說：「啟乃淫溢康樂，野於飲食，將將銘，莧磬以力。湛濁於酒，渝食於野，萬舞翼翼，章聞於大，天用弗式。」《淮南子·齊俗篇》中說：「昔有扈氏為義而亡。」高誘注曰：「有扈，夏啟之庶兄也。以堯舜舉賢，禹獨與子，故伐啟，啟亡之。」總之，夏啟似乎又成了一個不足以任天下的德薄之人，他破壞了原有的禪讓制度，將天下變成私有，繼位後又淫逸無度，黨同伐異，實在是一個不折不扣的無恥之徒。

    為什麼歷史上的啟為什麼會有兩種截然不同的評價呢？除了古史辨學者顧頡剛先生所指出的先秦諸家為了宣傳自己的學說思想而「競奇鬥巧」的因素外，是不是還有另外一種可能呢？



    二、「杜宇、鱉靈」神話的啟示
    古代蜀地，同樣流傳著一個「鱉靈」治水的故事。

    《太平御覽》卷八八八引漢時揚雄所著《蜀王本紀》說：

    蜀王之先名蠶叢，……後有一男子名曰杜宇，從天墮止朱提，有一女子名利，從江源地井中出，為杜宇妻。宇自立為蜀王，號曰望帝，治汶山下，邑郫，化民往往復出。望帝積百餘歲，荊有一人名鰲靈，其屍亡去，荊人求之不得，鱉靈屍至蜀復生，蜀王以為相。時玉山出水，若堯之洪水，望帝不能治水，使鰲靈決玉山，民得陸處。鱉靈治水去後，望帝與其妻通，帝自以薄德，不如鱉靈，委國授鱉靈而去，如堯之禪舜。鱉靈即位，號曰開明。

    關於這則神話，早有學者懷疑它和堯舜禪讓、大禹治水等傳說之間的關係。童書業先生認為這段故事顯然就是雜採中原神話編造而成，所謂杜宇就是禹，而鱉靈就是鯀。近來又有學者懷疑鯀、禹、啟就是該神話中的鱉靈，並判定鯀、禹治水和鱉靈治水的神話是同一神話分化的結果。

    探討兩則神話間的相互影響關係，顯然已超出了本文的範圍。真正引起我們注意的是此則神話中提到的杜宇、鱉靈禪讓的原因：鱉靈治水，望帝卻乘機與其妻私通，自以為薄德，於是委國授鱉靈而去。其它歷史文獻上也有相大致相同的記載，《說文解字·四上》說：「蜀王望帝淫其相妻，慚亡去，為子巂（規）鳥，故蜀人聞子巂鳴，皆起雲望帝。」《華陽國志·蜀志》也說：「望帝使鱉冷（靈）治水，而淫其妻。冷還，帝慚……。法堯舜禪授之義，遂禪位於開明。」

    杜宇與鱉靈作為蜀人的祖先，同為後世人們所敬重。至今在郫縣西南一里多路，還可見到望業地祠的遺蹟。有望帝陵和業帝陵，兩陵相對，以前人們在這裡祭祀望帝（杜宇）和業帝（鱉靈），祀典極為隆崇。但兩人關係實在曖昧難辨，上所引《蜀王本紀》說：「望帝去時，子歸鳴，故蜀人悲子歸鳴而思望帝」。《說郛合刊》卷六十輯《寰宇記》說：「望帝自逃之後，欲復位不得，死化為鵑。每春月間，晝夜悲鳴。蜀人聞之，曰‘我帝魂也’。」後人多疑杜鵑有冤，恐怕杜宇、鱉靈禪讓故事背後隱藏著一場嚴重的政治鬥爭。所謂杜宇和鱉靈妻私通的說法，難道是承繼杜宇的鱉靈或其開明王朝為貶低杜宇而偽造出來的，還是真有其事？古史渺遠，我們不得而知。但無疑，禪讓傳說並非像我們以前想像的那麼簡單。

    再回到我們先前的話題，結合我們大家所熟知的堯舜禹禪讓傳說來看，如果說《蜀王本紀》中所記載的鱉靈就是禹的原型，那麼故事中的另一個重要人物杜宇又會是誰呢？我們不妨假定他就是舜，看看接下來會有什麼情況發生。



    三、舜禹「禪讓」傳說的推原
    舜在承繼堯的帝位以後，首先借治水無功、不用帝命的名義除掉了意欲造反的鯀，將其殛之於羽山。這也就是《書·洪範》所說的，「昔鯀堙洪水，汩陳其五行，帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸敘。」鯀則殛死，禹乃嗣興。關於禹興的原因，《淮南子·原道篇》說：「昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹之天下之叛也，乃壞城平池，散財物焚甲兵，施之以德。海外賓伏，四海納職。合諸侯於塗山，執玉帛者萬國。」由此可見，禹通過思父之非，修德保民，又重新獲得了民眾的擁戴。這使舜又重新感受到了來自禹復興對自己權勢所帶來的嚴重威脅，為了根絕後患，舜於是精心策劃了一場「借雞生蛋」的好戲。

    舜命禹繼續治水，《書·皋陶謨》大禹曾這樣說：「予創若時，娶於塗山，辛壬癸甲，啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。」關於其中「辛壬癸甲」四字，孔安國解釋為：「辛日娶妻，至於甲四日，復往治水。」後來學者多從此論。表面看來，似乎是大禹為了完成治水任務，新婚三天便捨棄婚妻子，急急忙忙踏上治水的徵程。而後，啟十月而生。世上難道竟然有這樣的巧合？

    我們推測，實際上可能是禹難違帝命，間不容髮。《史記·夏本紀》說：「禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。」舜借治水之故，將禹支開，乘此機會機與禹的妻子塗山氏私通，生下了後來的啟。原來所謂的「啟」竟然是舜帝之子！

    重新明確了啟的身份，那麼以後的諸多迷團也就迎刃而解了。《楚辭·天問》洪興祖補註引《淮南子》說：「禹治鴻水，通轘轅山，化為熊，謂塗山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來。’禹跳石，誤中鼓。塗山氏往，見禹方作熊，慚而去。至嵩高山下化為石。禹曰：‘歸我子！’石破北方而生啟。」清代學者馬驌《繹史》卷十二引《隨巢子》也說：「禹娶塗山，治鴻水，通轅轘轅山，化為熊，塗山氏見之，慚而去，至嵩高山下化為石。禹曰：‘歸我子！’石破北方而生啟。」實際上，這則母死子出的神話核心並不是啟的出生，而在於禹妻的化石而死。塗山氏見到自己的夫君，羞愧於自己的行徑，觸山而死，這才是事情的真相。

    接下來的事情就順理成章了，舜帝因為其子商均不肖，又以禹治水功高，且能平定三苗之亂，所以便作個順水人情，「薦禹於天，為嗣。」這樣既滿足了禹的要求，又達到了自己的目的。但世上沒有不透風的牆，舜帝這一看似完美的計畫不幸被禹的同姓諸侯有扈氏所知，所以他極力反對禹傳位於啟。這時的禹進退兩難，雖然懷疑啟的出身，但遠古時代不像現在可以有條件作個親子鑑定，況且自己只有啟這一個名義上兒子，只得盡力平息這一謠傳。所以《莊子·人間世》說：「禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戮。」至於啟是否真為自己所生，只能憑由天命了，如上引《戰國策·燕策一》所說：「禹授益而以啟為吏。及老，而以為啟為不足任天下，傳之益也。啟與支黨攻益而奪之天下。」啟由於得雙方的共同支持，所以「朝覲訟獄者，不之益而之啟，曰：「吾君之子也。」「謳歌者，不謳歌益而謳歌啟，曰：「吾君之子也。」於是，夏啟作為「兩君之子」便順利地繼承了王位。

    可是那個有扈氏仍然不知好歹，繼續散佈啟為舜的所謂「謠言」。這是夏啟絕不能容忍的，這也就是《書·甘誓》所說的有扈氏不服，啟伐之。（啟）大戰於甘，乃召六卿。王曰：「嗟，六事之人，予事告汝，有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。左不故於左，汝不恭命；右不故於右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命賞於祖，不用命戮於社，予則孥戮汝！」《淮南子·齊俗篇》說：「昔有扈氏為義而亡。」高誘注曰：有扈，夏啟之庶兄也。以堯舜舉賢，禹獨與子，故伐啟，啟亡之。其實有扈氏也有自己的打算，無非是想借此證明自己才是禹的真正後代，從而獲得對整個部族的控制權，但由於實力不濟，最終被夏啟所滅。

    說到這裡，我們同樣可以明白，歷史上夏朝初期「太康失國」以後，為什麼少康最終借助舜的後代姚姓有虞氏國的力量來實現復國的願望，其中的原因恐怕也得追溯到他的曾祖啟的特殊身份上罷了。

    必須聲明，啟為舜之子只不過是我們根據古史傳說材料所提出的一個假說，雖然有擺弄古史材料之嫌，但這樣的一個假說對於我們理解傳說時代的歷史是不是毫無意義呢？



    四、「夏啟」身份假說的意義
    舜是神話中的帝嚳和殷民族祭典中的高祖俊，這一點已被郭沫若等學者通過甲骨文研究所證實，大多數學者認為舜就是東夷殷民族傳說中的祖先。鯀禹是西羌夏民族傳說中的祖先，也被許多學者通過禹的出生地與巴蜀關係所證明。從歷史發展的角度來看，兩個民族的交合融匯以及相互勢力的此消彼長無疑是「禪讓」制度源起的重要因素，治理水患與共同對付南方三苗集團則是他們聯合的基礎。我個人認為，所謂「禪讓」制無非是兩個民族輪流執掌權力的形式。

    其實，這一看似「和平」的禪讓形式背後隱藏著卻是雙方民族勢力的對比。即使堯舜禪讓的傳說，也並不是像先前儒家所宣傳的那樣充滿道德化的色彩。史載堯帝統治時期，「當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下。草木暢茂，禽獸繁殖。五穀不登，禽獸逼人。獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。」堯帝實在沒有辦法來安定天下，只得讓位於舜。而舜也決非一般平民，《史記·夏本紀》說：「舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。根據《史記·正義》引周禮郊野法云「九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都」，如果我們按一夫一家四口來計算，舜儼然是一個擁有萬人之眾的部落首領，這在當時實在是一個龐大的新興勢力集團，所以《屍子》上說：「舜一徙成邑，再徙察國。堯聞其賢，徵之草茅之中，與之語禮樂而不逆，與之語政至簡而易行，與之語道廣大而不親信。於是妻之以媓，媵之以娥，九子事之而托天下焉。」堯舜之間正是通過聯姻這種方式順利地實現了權力的轉接與過渡，至於後來的舜逼堯之說，可能只是出於堯邦頑固分子的一種藉口罷了。

    而在東夷民族首領舜即將執掌權力的時候，這種情況發生了變化，夏民族的首領鯀企圖憑藉自己的實力打破這種平衡局面，如《呂氏春秋·行論》所言：「堯以天下讓舜，鯀為諸侯，怒於堯曰：「得天下之道者為帝，得帝之道者為三公。今我得帝之道，而不以我為三公。「以堯為失論，欲得三公，怒甚猛獸，欲以為亂。比獸之角能以為城，舉其尾能以為旌，召之不來，仿佯於野以患帝。舜於是殛之羽山，副之以吳刀。」舜帝在平息鯀的叛亂之後，又利用自己的地位和權勢，成功地自己的親生兒子嫁接到夏禹民族之中，最後通過禪位與禹的方式，從而確立了啟作為天下共主的地位。夷夏兩個民族皆歌「吾君之子」，共同生活在一個貌似合理的統一體系之中，進一步加快了民族融合的腳步。同時，也順利地實現了從「禪讓」到「世襲」的轉變，為中國早期第一個國家的建立創造了條件。

    至於，我們前面提到的關於啟的不同評價，現在也許有了一比較明確的答案，那就是後來夷夏民族對早期歷史的不同陳述。在理解古史傳說方面，不同的民族背景是不是我們應該可以考慮的一個重要因素呢？

    要之，正是舜帝的不光採行徑完成了夷夏兩個民族的真正意義上的第一次融合。從長遠角度來看，有點「小眚不掩大德」的意味，畢竟這種所謂的「和平」演變比血腥的民族爭鬥和互相屠戮更為可取一些。本文所謂「夏啟」身份新說雖然難免紕漏，但對於我們理解古史中「禪讓制」向「世襲」的轉變以及早期的民族融合進程，無疑提供了一條可能借鑑與重新思考的途徑。

    （本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）

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