⭕️第410次專注，持咒經行思惟「釋虛雲」，俗姓蕭，名古巖、演徹，字德清，號幻遊老人，男，福建泉州人，中國佛教比丘，禪宗高僧，曹洞四十七代，臨濟四十三代，雲門第十二代，法眼第八代，溈仰第八代。其禪功和苦行倍受稱贊，以一身而兼禪宗五宗法脈，整頓佛教叢林，興建名剎，為現代中國禪宗傑出代表。虛雲老和尚的法脈傳遍中國疆域，其中最有名的徒孫，為創立法鼓山的釋聖嚴法師以及創建靈泉寺、中台佛教學院、中台禪寺的釋惟覺法師。還有釋宣化法師在美開演大乘經典，並創辦法界佛教總會、萬佛聖城、國際譯經學院等正法道場；美國法界佛教大學以及中學、小學教育機構 。虛雲和尚原籍湖南省湘鄉縣，生於福建省泉州府署中。 出生時母親就去世，由庶母撫養長大。俗姓蕭（簡體往往作「肖」），初名古岩，又名演徹，字德清，別號幻游。一說為梁武帝蕭衍後代，其父蕭玉堂是舉人出身，官至泉州府幕僚。出生年有不同說法，岑學呂編年譜言出生道光二十年（1840年）；楊樹達記載虛雲生於道光二十六年（1846年）；〈鼓山虛公禪行述聞〉言生於咸豐十年（1860年）；虛雲作於1929年的〈雲南西山靖國雲棲禪寺募捐啟〉自言：「自念年將古稀，一龕待死久矣。」可知至少生於1860年後；祝聖寺〈雲南雞足山祝聖寺虛雲和尚略傳〉言生於同治十二年（1873年）；其舅父言其生於同治十年（1871年）。有學者考證出生約同治年間。學者比對《聯芳集》、《檳城鶴山極樂寺志》相關記載，認為是岑學呂多處纂改，如將《聯芳集》中的「行年七十餘」改為「行年九十餘」、將妙蓮和尚塔銘中的紀年修改，造成《虛雲年譜》、《虛雲法彙》上的生年是道光二十年。青年時就對佛教產生濃厚興趣，一心出家修行。據他後來的弟子淨慧長老撰文表示，虛雲前世是憨山大師，又有傳聞説憨山大師前世是蘇東坡，蘇東坡的前世又是五戒禪師，若傳言符實，可知虛雲的佛緣深遠，固不奇怪了。虛雲17歲時，其父為防止出家乃為其娶妻田氏、譚氏，然法師與田譚二氏同居而不染，至心佛道。18歲作〈皮袋歌〉行於世，作「皮袋歌」一章是為留別田譚二氏，並至福州鼓山湧泉寺，田譚二氏以後也相繼出家，成為清修的淨侶。咸豐九年（1859年）於福州鼓山湧泉寺剃度出家，從妙蓮和尚（1844年－1907年）受具足戒，師承曹洞宗四十六世鼓山鼎峰耀成禪師（1858年－？）。在光緒二十六年（1900年）離開鼓山。曾遍參金山、高旻、天童、天寧諸名剎，巡禮佛教四大名山。後從天台華頂融鏡法師習天台教義。朝拜五台山。後經終南山入川，轉赴西藏，折至雲南大理，重興雞足山迎祥寺。法師發心朝五台山，三步一拜，以報答父母之恩。遂從普陀山出發，歷經兩年到達五台山，傳說途中兩次遇險時，都遇到文殊菩薩化身相救。法師經四川、西藏，至印度，從雲南入境，過大理，朝賓川雞足山。過昆明、曲靖，如貴州省、湖北省。至武昌時，於寶通寺禮志摩和尚。學「大悲懺」。赴九江入廬山。於海會寺禮志善和尚。參加念佛會。過境安徽。游黃山後。朝九華山。禮地藏王菩薩塔、百歲宮、禮寶悟和尚。渡長江至寶華山。禮聖性和尚。留住過年。此後至1901年，先在江南一帶講經說法，後入北京，時逢八國聯軍入侵，離京至西安，於1901年，經終南山入川，轉赴西藏，折至雲南大理，於光緒二十九年（1903年）到達賓川雞足山，重興雞足山迎祥寺（即祝聖寺）。光緒三十年前往泰國、檳城等地，考察東南亞佛教，講經說法。1911年（宣統三年），為團結佛教徒，保護寺院，斡旋上海佛教會與南京大同會的對峙，虛雲出滇至滬。接著，赴南京晉見孫中山，議定修改佛教會會章諸事宜。同年4月，因政府更迭，在見過孫中山之後，又前往北京去見袁世凱。在上海改組中國佛教會，成立中華佛教總會。1920年重興昆明西山華亭寺，改名雲棲寺。歷任福建鼓山湧泉寺、廣東曲江南華寺、廣東韶州雲門寺諸大寺住持。1949年，應邀赴北京參加佛教協會籌備會議，在廣濟寺與圓瑛法師、趙朴初等成立中國佛教協會籌備處。10月，他代表中國佛教徒接受錫蘭佛教代表團贈送的「佛舍利」、「貝葉經」、「菩提樹」三寶。1951年春，虛雲老和尚擬在雲門山大覺寺傳戒。適值中國展開「鎮反運動」（鎮壓反革命），廣東省乳源縣民兵包圍寺院，以該寺隱匿反革命分子，窩藏軍械及金銀為由，將虛雲老和尚等二十六名僧人囚禁起來拷打。虛雲和尚被拘禁於方丈室內，門窗封閉，絕其飲食，大小便均不許外出，並遭四次毒打，虛雲和尚肋骨折斷，遂闔目不視，閉口不語，呈入定狀，八日後始甦醒，虛雲和尚嘔心瀝血所撰《楞嚴經玄要》、《法華經略疏》、《遺教經注釋》、《圓覺經玄義》、《心經解》等著作毀失殆盡。事發後中央人民政府副主席李濟深通知政務院總理周恩來斡旋，事件至1951年5月下旬，歷時三個月才告一段落，海內外佛教界稱之為「雲門事變」。1952年參與發起中國佛教協會，獲推為首席發起人。1953年獲推為中國佛教協會名譽會長；但拒絕出任，到江西永修縣雲居山真如禪寺帶徒修行。期間多方籌劃修復寺廟，並開荒造田，自給自足，種植茶樹、果樹，開闢花園。寫有《重建雲居山真如寺事略》與《雲居山志重修流通序》，交由香港志蓮淨苑與佛經流通聯合出版，流傳於世。1959年10月13日虛雲圓寂於雲居山。

【心靈小品】用禪修方法面對海浪 ✒文：簡演明 🖼圖：東初禪寺 摯愛的媽媽在三月五日離開我們跟隨菩薩去修行，五月七日圓滿在法鼓山生命園區植存。那二、三個月，忙著安撫家人、處理事情，感覺自己似乎都能夠平靜面對，但也許因為忙碌，情緒一直潛藏著。直到回到美國，悲傷才開始席捲而來，悲痛與思念像無底的深淵。一位師姊跟我說，悲傷就像海浪，不會消失，但慢慢地，游泳技巧越來越好，越來越強壯，妳就不會被浪打倒。師姊們的關懷和支持，讓我從孤立自己、什麼事都不想做，到慢慢地恢復參與讀書會和禪坐共修等線上活動，還報名了七月的禪一。 這次是 #疫情 以來第二次參加線上禪一。第一支香開始前，常興法師為大家介紹禪修方法中的念佛法門，就是腦中不斷憶念佛號，念一句佛號，數一個數目，相續不斷；我腦中想起為媽媽助念時，全家人在媽媽身旁，跟隨念佛機，一句一句的阿彌陀佛聖號。雖然自己之前大多是以數息法，也知道一旦選定方法，就要一直堅持。但阿彌陀佛聖號在腦中縈繞不斷，我告訴自己，今天的禪一就以念佛方法完成吧。 從第一支香開始，姿勢調整好，心裡就抱持著把每一個佛號念好就好的想法，不管以前，不管未來。感覺時間過得非常快。中午休息兩小時，法師一開始就提醒大家，雖然是線上禪一，希望大家還是事先與家人溝通，做到三件事，一、禁語；二、不使用社交媒體、不上網；三、不看任何書報。休息時間，不管是準備午餐或是喝水用餐、關門開門，每一個動作都要清楚明瞭。例如喝水，知道水進入口腔和喉嚨的感覺；例如用餐，知道每一口食物咀嚼的感覺。 因為採念佛方法，休息時間我的腦中還是佛號不斷。有妄想，就提起佛號，電話跟同修報備今天禪修時間要禁語，接著準備自己的午餐。每一個動作都記得法師的提醒，盡量清楚明瞭。用餐時也不像平常眼睛一定看著iPad，心緒到處飄移不管嘴裡吃進什麼食物。餐後還有好多時間，我做一些家務，然後在家裡走路散散步，一樣提醒自己，每個動作清楚明瞭。 下午法師提醒大家，如果昏沉，可以試試睜開眼睛打坐。我一樣用念佛方法，提醒自己守好每個佛號，也提醒自己放鬆。剛好之前在果元法師的晚課開示學習到，打坐時只要發現自己不夠放鬆，不管是身體或心理的不放鬆，就放下方法，回到放鬆。 二支香之間，法師帶領大家作伸展、瑜珈動作和經行。法師很清楚的在鏡頭前示範經行動作，「 從腳跟到腳尖慢慢離地；再慢慢往前跨半步；然後腳尖慢慢著地，再延伸到腳跟。心，則專注在身體的動作上。」法師說，心的專注點可以先擇一，放在移動的腳，或是在固定不動的腳上，等到有了比較深度的覺察力，就可以擴展到觀察全身的動作。禪修結束前，法師很慈悲的回答我的問題，禪修的念佛法門，是用意根，在昏沉時腦中佛號速度可以加快，比較安定時則可以放慢。 八個小時的禪一，收穫滿滿，雖然只是初學者，我學習到覺察，也感受到 #安定 的力量。感恩法鼓山提供這麼多線上活動，讓我可以不出門，逐步逐步地參與活動，走出悲傷。很期待常興法師即將在八月慈悲帶領線上禪二。悲傷的海浪一樣會湧上來，但是透過一次次的學習和練習，我將可以平靜、安定的面對它。阿彌陀佛！ ■更多 #心靈小品 https://pse.is/MJA7K

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