⭕️第410次專注，持咒經行思惟「釋虛雲」，俗姓蕭，名古巖、演徹，字德清，號幻遊老人，男，福建泉州人，中國佛教比丘，禪宗高僧，曹洞四十七代，臨濟四十三代，雲門第十二代，法眼第八代，溈仰第八代。其禪功和苦行倍受稱贊，以一身而兼禪宗五宗法脈，整頓佛教叢林，興建名剎，為現代中國禪宗傑出代表。虛雲老和尚的法脈傳遍中國疆域，其中最有名的徒孫，為創立法鼓山的釋聖嚴法師以及創建靈泉寺、中台佛教學院、中台禪寺的釋惟覺法師。還有釋宣化法師在美開演大乘經典，並創辦法界佛教總會、萬佛聖城、國際譯經學院等正法道場；美國法界佛教大學以及中學、小學教育機構 。虛雲和尚原籍湖南省湘鄉縣，生於福建省泉州府署中。 出生時母親就去世，由庶母撫養長大。俗姓蕭（簡體往往作「肖」），初名古岩，又名演徹，字德清，別號幻游。一說為梁武帝蕭衍後代，其父蕭玉堂是舉人出身，官至泉州府幕僚。出生年有不同說法，岑學呂編年譜言出生道光二十年（1840年）；楊樹達記載虛雲生於道光二十六年（1846年）；〈鼓山虛公禪行述聞〉言生於咸豐十年（1860年）；虛雲作於1929年的〈雲南西山靖國雲棲禪寺募捐啟〉自言：「自念年將古稀，一龕待死久矣。」可知至少生於1860年後；祝聖寺〈雲南雞足山祝聖寺虛雲和尚略傳〉言生於同治十二年（1873年）；其舅父言其生於同治十年（1871年）。有學者考證出生約同治年間。學者比對《聯芳集》、《檳城鶴山極樂寺志》相關記載，認為是岑學呂多處纂改，如將《聯芳集》中的「行年七十餘」改為「行年九十餘」、將妙蓮和尚塔銘中的紀年修改，造成《虛雲年譜》、《虛雲法彙》上的生年是道光二十年。青年時就對佛教產生濃厚興趣，一心出家修行。據他後來的弟子淨慧長老撰文表示，虛雲前世是憨山大師，又有傳聞説憨山大師前世是蘇東坡，蘇東坡的前世又是五戒禪師，若傳言符實，可知虛雲的佛緣深遠，固不奇怪了。虛雲17歲時，其父為防止出家乃為其娶妻田氏、譚氏，然法師與田譚二氏同居而不染，至心佛道。18歲作〈皮袋歌〉行於世，作「皮袋歌」一章是為留別田譚二氏，並至福州鼓山湧泉寺，田譚二氏以後也相繼出家，成為清修的淨侶。咸豐九年（1859年）於福州鼓山湧泉寺剃度出家，從妙蓮和尚（1844年－1907年）受具足戒，師承曹洞宗四十六世鼓山鼎峰耀成禪師（1858年－？）。在光緒二十六年（1900年）離開鼓山。曾遍參金山、高旻、天童、天寧諸名剎，巡禮佛教四大名山。後從天台華頂融鏡法師習天台教義。朝拜五台山。後經終南山入川，轉赴西藏，折至雲南大理，重興雞足山迎祥寺。法師發心朝五台山，三步一拜，以報答父母之恩。遂從普陀山出發，歷經兩年到達五台山，傳說途中兩次遇險時，都遇到文殊菩薩化身相救。法師經四川、西藏，至印度，從雲南入境，過大理，朝賓川雞足山。過昆明、曲靖，如貴州省、湖北省。至武昌時，於寶通寺禮志摩和尚。學「大悲懺」。赴九江入廬山。於海會寺禮志善和尚。參加念佛會。過境安徽。游黃山後。朝九華山。禮地藏王菩薩塔、百歲宮、禮寶悟和尚。渡長江至寶華山。禮聖性和尚。留住過年。此後至1901年，先在江南一帶講經說法，後入北京，時逢八國聯軍入侵，離京至西安，於1901年，經終南山入川，轉赴西藏，折至雲南大理，於光緒二十九年（1903年）到達賓川雞足山，重興雞足山迎祥寺（即祝聖寺）。光緒三十年前往泰國、檳城等地，考察東南亞佛教，講經說法。1911年（宣統三年），為團結佛教徒，保護寺院，斡旋上海佛教會與南京大同會的對峙，虛雲出滇至滬。接著，赴南京晉見孫中山，議定修改佛教會會章諸事宜。同年4月，因政府更迭，在見過孫中山之後，又前往北京去見袁世凱。在上海改組中國佛教會，成立中華佛教總會。1920年重興昆明西山華亭寺，改名雲棲寺。歷任福建鼓山湧泉寺、廣東曲江南華寺、廣東韶州雲門寺諸大寺住持。1949年，應邀赴北京參加佛教協會籌備會議，在廣濟寺與圓瑛法師、趙朴初等成立中國佛教協會籌備處。10月，他代表中國佛教徒接受錫蘭佛教代表團贈送的「佛舍利」、「貝葉經」、「菩提樹」三寶。1951年春，虛雲老和尚擬在雲門山大覺寺傳戒。適值中國展開「鎮反運動」（鎮壓反革命），廣東省乳源縣民兵包圍寺院，以該寺隱匿反革命分子，窩藏軍械及金銀為由，將虛雲老和尚等二十六名僧人囚禁起來拷打。虛雲和尚被拘禁於方丈室內，門窗封閉，絕其飲食，大小便均不許外出，並遭四次毒打，虛雲和尚肋骨折斷，遂闔目不視，閉口不語，呈入定狀，八日後始甦醒，虛雲和尚嘔心瀝血所撰《楞嚴經玄要》、《法華經略疏》、《遺教經注釋》、《圓覺經玄義》、《心經解》等著作毀失殆盡。事發後中央人民政府副主席李濟深通知政務院總理周恩來斡旋，事件至1951年5月下旬，歷時三個月才告一段落，海內外佛教界稱之為「雲門事變」。1952年參與發起中國佛教協會，獲推為首席發起人。1953年獲推為中國佛教協會名譽會長；但拒絕出任，到江西永修縣雲居山真如禪寺帶徒修行。期間多方籌劃修復寺廟，並開荒造田，自給自足，種植茶樹、果樹，開闢花園。寫有《重建雲居山真如寺事略》與《雲居山志重修流通序》，交由香港志蓮淨苑與佛經流通聯合出版，流傳於世。1959年10月13日虛雲圓寂於雲居山。

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【#從森出發】在雨多瓢潑的時節拜訪慈山寺，只見空山靈雨，整座佛寺及那淨白觀音像，都被氤氳雲霧籠罩着。慈山寺在今夏，推出以現代森林療癒體系為藍本的佛法修持活動「慈森．山林療癒」──引導學員以山林為師，藉探索五感連結自然，促使身心遠離塵囂，找回生命的真意。 「慈森．山林療癒」的概念，來自日本「森林浴」，慈山寺副秘書長（社會服務）及輔導中心主管嚴穗華博士表示，人類本生於自然，城市的形成使人與之疏離。高壓工作和生活，亦致多種都市疾病。「不少研究指出，植物釋出的『芬多精』，有益於免疫系統，能增加自然殺傷細胞的數量，抵抗腫瘤、病毒感染等入侵人體。」 淅瀝雨聲裏似乎還帶着陽光的味道，我們尾隨森林療癒陪伴員陳嘉偉，放慢腳步，穿過青翠滴答的桃花林進「正念徑」，繞觀音聖像背後走一圈。起步點石碑題有「行深般若」四字，由國學大師饒宗頤所題。「般若（音讀波野）」在梵語意謂智慧，寺方願參加者走畢全程，能回歸自然、拋開雜念，領悟人生百態與生命哲理。 佛學有「一花一世界，一葉一菩提」的說法，即宇宙奧秘，不過在一朵尋常花中。萬物皆具佛性，大自然更是本蘊釀思智的佛經。森林療癒陪伴員邀請我們，打開形、聲、聞、味、觸五感，靜心止語，享受與大自然互動的各個瞬息。「我們充當帶領與陪伴的角色，真正療癒人身心的，是包羅萬象的大自然。」 陪伴員主要為參加者創造自在空間，並透過各種森林邀請，引領參加者放慢速度，把自身完全交托盎然綠意。簡單的森林邀請，如試聽蟲語、撫摸草地、嗅聞花香，甚至擁抱大樹⋯⋯都會使身體不同部位的感受，逐漸鮮明起來。每位參加者的體驗，俱發生在個人與叢林間，獨一無二；所有感受，沒有對錯、好壞之別。 最後大伙停在「亦非臺」，把各人拾掇的葉子堆成圈，象徵修行圓滿。每片葉，顏色、紋路、觸感不一，但都表現了生生不息的精妙。而「萬般帶不走」，眾人須把落葉歸根，期盼它們化作春泥，再待成長。同時，無論樹葉是榮是枯，體驗是美是醜，萬緣皆須放下。解脫了雜染，回到城市後，才能學懂調整生活節奏，知曉幸福實源自內心。 慈山寺秘書長倪偲瀚居士補充指，佛法無常，世上事物無不經歷衍生、維持及消失的過程：「在這後疫情時代，不妨順應環境的如實，坦然活在當下。」 | 慈山寺 | 地址︰香港新界大埔普門路88號 開放時間︰早上9時半至下午5時 備註︰參觀須網上預約 | 「慈森‧山林療癒」體驗（150分鐘） | 日期：9月5日、9月11日、9月12日、9月18日、9月19日、9月 25日 時間：早上8時半至11時／下午2時半至5時 備註：8月16日開始接受報名 #慈山寺 #森林浴 #山林療癒 #森林療癒 #免費體驗 #大自然 #芬多精 #潔淨身心 #正念 #觀音像 #佛學 #佛教 #五感 #抱樹 #一花一世界 #回歸自然 #放下 #雜念 #都市病 #化作春泥更護花 #生生不息 #放慢腳步 #活在當下 #人生哲理 #禪修 #禪行 #無常 #大埔 #李嘉誠 @tszshanmonastery