【心靈小品】以慈悲心待人，時時有平安；以智慧心安己，處處得自在 曾經有人問聖嚴法師：「一些父母生下孩子後，為了使孩子平安幸福，一輩子無災無厄，即『過繼』給觀世音菩薩，讓孩子成為觀音菩薩的『契子』－這樣做，究竟有沒有用？是不是一種依賴的心理？」 又提到，自己懷兒子、女兒的時候，恆常持誦〈普門品〉，結果，朋友們見到自己的一雙小兒女，都覺得乖巧非常，超越一般孩童－那麼，是不是真與〈普門品〉、與觀世音菩薩有關呢？ 聖嚴法師回答： 將孩子過繼給神明作為「契子」，以祈消災禳福，在中國本是由風俗習慣所形成的一種民間信仰。過繼的神祇很多，濟公、媽祖、土地公、關帝君……等，並不限於觀世音菩薩，這份根植的民間信仰，與佛教本身並沒有太大的關聯。 〈普門品〉中的確提到，欲生智慧福德之男，則常誦觀世音菩薩，即可獲得圓滿智慧之男。而且，是求男子得男子，求女子得女子，一樣相好圓滿……，因而，歷來便有「觀音送子」的傳說。 至於，持誦〈普門品〉是不是能夠影響孩子的心性、品性？是不是具有真實的關聯？我想，答案是肯定的。這自信仰所產生的深厚力量，一部分來自於自我個人，也即是「母教」、「胎教」的部分。因為恆常持誦〈普門品〉，繫念著菩薩聖號……所以念念心心，都常與菩薩的柔美、慈悲相應；這樣的心情，也自然影響了腹中的胎兒。 我個人並沒有看到經典這麼說：「生了孩子，只要過繼給佛、給菩薩，孩子就可順利長大，擁有智慧、聰明、健康與長壽。」 佛經中所真實說的是，為了孩子的健康、聰明、智慧，一個人應多念觀世音菩薩，恆常薰習、修持觀世音菩薩的慈悲慈懷，常行種種福澤、布施、救苦救難的行為；那麼，自己的心便能與菩薩恆常相應，孩子也自然能夠健康、平安、智慧。它來自於兩方面的影響與結果：一種是自己的「心」，自己的「行為」、「意識」的力量確實影響、改變了孩子；另一則是善行感天，菩薩以及護法的善神，威德庇佑，來保護孩子，守衛孩子。 如果過繼僅僅只是一個「名分」－將孩子過繼給觀音，而自己殺、盜、淫、妄，無所不為；孩子天天看著父母的「範例」，行為、心態也和父母如出一轍，一樣殺盜淫妄，那麼，能夠真的健康、長壽、福慧嗎？這是有問題的－有問題的信仰，以及有問題的心態。 一類有問題的心態是：沒關係！不管我做什麼，菩薩都會保佑我！另一類有問題的心態則是，反正菩薩都會救我，我自己便不用做什麼了！ 兩類心態都無涉於觀世音菩薩，而源自於一種非常基層的宗教。這樣基層的宗教又根源於更原始的依賴心態－人們在這種狀態下，將依賴所有「有作用」的神明，而不止於觀世音菩薩。 有用嗎？ 就宗教信仰的層面講，還是有用！之於父母，他們以為，孩子已經過繼給神了，神將照顧他，心裡便恍然沒有牽掛；之於孩子自身，因為知道自己是神的「契子」，自然升起信心，之於自己的安全更不恐懼。 幼年時，鄉下的神廟中經常準備許多的鎖片、鍊子或牌子，有人來「過繼」，則繫上一枚，掛在胸前。鄉人們很是受用，以為一己的安全，全交給神明了；但是，就一個人整體的人格而言，卻是不健康、不自主的。同時，就真正的民間道德而言，失去自主的判斷、自主的能力，之於自我人格的發展，將是負面的。 觀音信仰，其根砥，不在於成為觀音的「契子」，甚至不止於持誦觀音的聖號，更重要的是學習觀世音菩薩悲濟的精神。 ◎ 摘自：《聖嚴法師教觀音法門》 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 「祈求平安和快樂，是我們大家共同的願望，只要人間的我們，彼此同心同願，鬼神等靈界的眾生也會和氣一團，全力來保佑我們。所以希望大家要和睦相處，自安安人，諸佛菩薩及護法善神，一定會保佑大家，有願必成。」——聖嚴法師 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 以慈悲心待人，時時有平安；以智慧心安己，處處得自在 🙏【平安，心念守護】在佛菩薩的慈悲護佑中，得智慧、消煩惱 👉https://pse.is/3ggxn9 ◎轉載自法鼓文化心靈網路書店粉絲專頁 更多心靈小品 https://pse.is/3b4wkr #心靈小品

⭕️第288次專注，持咒經行思惟「多寶佛」，又稱為多寶如來，為東方寶淨世界之佛，入滅後以本願為全身舍利多寶佛塔（漢傳佛教多寶塔的式樣來源）。多寶塔中有多寶佛，因為釋迦牟尼佛說法華經時，從地底湧出多寶塔，多寶塔中出大音聲讚歎釋迦牟尼佛以平等大慧教菩薩法，佛所護念妙法蓮華經，並見証釋迦牟尼佛所說皆是真實。若有諸佛說《法華經》，必於其前出現。據《法華經》記載，多寶佛是法華經的讚嘆著，為東方寶淨世界之教主，也是五如來之一。他在入滅後，以願力化身成全身舍利，安住在多寶佛塔中，每當諸佛宣說《法華經》時，從地湧出，證明法華之真義。《智度論七》曰：「有諸佛無人請者，便入涅槃而不說法。如《法華經》中多寶世尊，無人請故，便入涅槃。後化佛身及七寶塔證說法華經故一時出現。」大樂說菩薩，見大眾目睹寶塔也想知道如此殊勝的情景是有何特殊的因緣所成。釋迦牟尼佛告大樂說菩薩：「此寶塔中有如來全身。乃往過去東方無量千萬億阿僧衹世界，國名寶淨，彼中有佛，號曰多寶。」多寶如來、寶勝如來、妙色身如來、廣博身如來、離怖畏如來、阿彌陀如來、世間廣大威德自在光明如來，並稱為施餓鬼七如來。多寶塔，是寺院建築中佛塔的形式之一。而在日本的佛塔建築中，則多見於真言宗和天台宗的寺院。在各種佛塔建築中，多寶塔顯得很特別，因為它們是二層的建築。多寶塔的名稱源自多寶佛。多寶佛的造像形式，據《法華曼荼羅威儀形色法經》記載，全身為金黃色，頭戴發冠，結智拳印，身披袈裟，結跏趺坐於大蓮花座上。《妙法蓮華經》觀世音菩薩普門品所提「多寶佛塔」，「觀音受無盡意菩薩供養瓔珞，分奉釋迦牟尼佛與多寶佛塔」，觀音菩薩由於釋尊的勸說，憫念四眾，為使他們增長善根，培植福德，所以，接受四眾等的供養。並把它分成二份，供養兩位老師，一位是正在宣說此品觀音菩薩之願行的釋迦牟尼佛，以及為證明《法華經》真實義而自地涌出的塔中的多寶佛。此佛為東方寶淨世界的教主，往昔行菩薩道時，立誓在成佛滅度之後，凡十方世界有宣說《法華經》之處，必自地涌現於前，以證明此經的真義。所以，釋尊演說此經時，就從地涌出，以證明真實。《法華經觀世音菩薩普門品》云：「爾時，佛告觀世音菩薩：『當愍此無盡意菩薩及四眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故，受是瓔珞。』即時，觀世音菩薩愍諸四眾及於天、龍、人非人等，受其瓔珞；分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。」觀世音菩薩知道多寶佛塔從地湧出，為讚歎法華經的深妙。佛說：「等我滅度後，見塔如見如來佛，供塔如供佛，佛會以神通力，十方世界，處處皆在。」因為諸佛菩薩成道過程必有殊勝的願力，也必有殊勝的因緣，同時累積無量無邊的福德，才能有所成就，所以普賢行願品的十大願力中，也強調必須修持「廣修供養」。觀世音菩薩在接受供養之後，也都是念念想著供養佛，學佛修行或積累功德，若能廣修供養，除能與諸佛菩薩相應，同時與諸佛菩薩結下甚深的因緣，必得諸佛菩薩慈悲加被，同時在世俗社會中，也將減少貪欲，因貪欲乃為世間痛苦煩惱的根源。佛教經典中多以多寶佛為金剛界之大日如來，而以釋迦佛為胎藏界之大日如來。多寶佛與釋迦牟尼佛並坐於七寶塔中，顯示諸佛皆為成就度化眾生之大事，而示現於世間。在《法華經》的修法中，增益法則以多寶佛為本尊，息災法則以釋迦牟尼佛為本尊。

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