「如果一個神話無法讓人們能夠以某種方式參與到神聖事物中，它就會變得不切實際，並逐漸從他們的意識中淡出」 《 #神話簡史》2021, 凱倫‧阿姆斯壯 推薦度：👍👍 👍 👍🏿 👍🏿 易讀度：👍👍 👍 👍 👍 💡#bookypoint 『人類是追尋意義的造物』，從人類脫離動物的剎那，理解就成了生命之必須，而光是解釋來龍去脈還不夠，人類還需要了解背後的意義。神話作為最初對自然法則的理解，不只是未知科學領域的假說，也包含人類所期待的生命意義，而透過追尋這些意義，接近神性，達到宗教性的狂喜。各文化創造的神話，有許多精神互相重疊，而這些精神經由修改，進化成現在的宗教或文化傳統。神話未曾消失，只是以更先進的形式藏在日常生活中。以下三點和大家分享： 1️⃣ #參與感 史前人類將環境中無生命的萬物如水、雷電、樹木與氣流皆賦予神性，這些無生命的背後可代表相對應的神，也可以是神的展現。他們認為水就是神的本身，風也神的本身，而人類只是在這些神的庇護下生存，吸取必要的養分。也因此當人類獵捕動物時，等於是取走了神的部分，需要透過感謝、祭祀來彌補。 這樣的神性法力無邊，關注的事物也不全在人類身上，只能說人類只是在其底下的螻蟻。人類沒辦法撼動神性，如無法控制自然，超然的原始神話不輕易讓人參與其中，感受到被關愛，再加上科學的演進，而慢慢淡出。 2️⃣ #儀式 神話的演進，是讓神的主體往人類靠攏，神開始關心世人，而人也得以藉由參與儀式，或是達成神的要求，而慢慢的獲得神性的一部分。其中『儀式』一直是很重要的部分，當一個神話在日常生活中被闡述，大家只會把它當成是一般故事，但唯有在特定儀式的加持下，莊嚴的環境會讓人相信其真的存在，也會把儀式希望達到的價值觀，和神話做連結。 在部落中，經歷成年禮的少年，才被賦予知曉特定神話的權利，他從此開始知道自己未來的義務，並當成人生的意義。這樣的儀式流傳至今，例如在典禮中朗誦職業的誓詞，這些誓詞只有在環境加持下，才會被當一回事。 3️⃣ #死而復生 人類很早就了解到，死亡會帶來新生，而這樣永續及永恆的力量，是神性的展現。永恆不變的石頭、高山是神，自我修復的野草與月亮也是神。要獲得神性的力量，就要經歷死亡再重生，而儀式與挑戰，是斬斷過去之我的利刃。經歷成年禮的族人，已經和過去判若兩人，他是更趨近於神的新生命。 神話看似離我們很遠，其實很多概念我們現在仍在用，斷捨離是接受過去事物的死亡，讓新事物有空間增長；生活中的儀式感是賦予意義的手段，別小看一個動作可以讓心靈對未知事物的接受度大增。神話簡史是很好閱讀的入門書，神話的核心理念用三點其實寫不完，有興趣的人可以再去閱讀。希望以上3點幫助到大家，喜歡的人歡迎追蹤分享，也歡迎在下方留言評論😆 📗「神話如果完全專注於超自然的事物，那它就不會成功；只有當它主要關切的對象是人類時，它才能維持重要的地位」 📗「神話不是一個可以在世俗或無關緊要的環境中述說的故事。因為它傳授神聖的知識，它總是在一個儀式化的場景中被重述，這個環境會將它與尋常的世俗體驗區隔開來，只有在這種精神及心理蛻變的莊嚴背景下，神話才能得到理解」 #電子閱讀器 #閱讀筆記 #電子書 #好書推薦 #好書分享 #閱讀分享 #讀書心得 #koboforma #自我成長 #自我提升 #誠品書店 #文學 #書評 #商周出版 #凱倫阿姆斯壯 #btno130

《為什麼社會需要鬼怪文化》 投稿人｜謝沛縈 校正｜林家宥 執行編輯｜張語庭 ❙作者簡介 謝沛縈，一六‧台北投稿作家。目前就讀國立政治大學社會學系學士班。 - ❙現代社會中的鬼怪文化 以科學主義與理性思維作為核心價值的現代社會，仍充斥著屬於前現代（註1）的思考方式，例如鬼月不宜玩水的禁忌和「魔神仔」的傳說。甚至，世俗認為最鐵齒的理工行業，內部都盛傳著「乖乖文化」，認為在設備旁放置零食乖乖，便能讓其順暢運作。這些現象顯示著前現代社會對鬼怪文化的思維仍影響著現代社會，為探討鬼怪文化對現代社會的意義，我們必須先了解它在傳統社會是如何運作的。 - ❙鬼怪文化如何在傳統社會運作？ 臺北地方異聞工作室成員瀟湘神在TED演講中說到：「鬼怪是被社會創造的。」他認為鬼怪文化可達成三種社會功能：社會控制、社會排除與社會修正。 •社會控制：當社會群體形成，為維持穩定，社會內部會產生規範與禁忌，藉此控制社會成員，而在傳統社會中，鬼怪文化時常扮演社會控制的角色，例如藉由嬰靈傳說控制女性的生育意願。 •社會排除：當規範與禁忌形成，不符合社會期待的偏差行為或邊緣人，往往因為群體的不理解與恐懼而被妖魔化，進而排除於社會系統之外，例如中世紀歐洲的獵巫行動。 •社會修正：在傳統社會中，社會問題並不從根源解決，而是透過其他間接的方式彌補社會不公，進而形成鬼怪文化，例如冥婚是因為過去女性必須經婚嫁後才能被祭祀，進而衍生的文化現象。 - ❙鬼怪文化與在地的關係：台灣的妖怪學 鬼怪既是社會集體的投射，傳說的誕生也反映出當地的文化習俗、歷史脈絡與地理環境，了解鬼怪文化有助於社會形成文化認同。日本與台灣雖然同樣經歷現代化的衝擊，但日本擁有脈絡化的妖怪文獻資料，使得其妖怪文化得以被二次創作於流行文化當中（廖翊如，2018），而台灣的妖怪學尚在發展階段，台灣歷史的特殊性和族群的多樣性，提供我們富足的文化底蘊，倘若能建立系統性的資料庫，將有助於以鬼怪為題材的學術研究或大眾創作。例如由台北地方異聞工作室所撰寫的＜唯妖論＞，便是台灣第一本收錄台灣鬼怪文獻資料的大眾文化作品，其資料蒐集與詮釋的嚴謹度，更是獲得學術界的肯定。 - ❙鬼怪文化對現代社會的意義 當我們了解到鬼怪文化是如何在傳統社會發揮社會功能，則該進一步探問現代社會又是如何看待與處理社會問題。現代社會雖然看似文明，網路社群獵巫文化卻不減反增，我們只是改透過輿論殺人；現代社會雖然看似開放自由，但偏見與歧視卻仍使少數族群被汙名化、持續受到社會不公的壓迫。美國社會學家Ann Swidler認為文化既是一種生活方式，同時也可作為一套工具，為社會生活問題提供理解的路徑以及解決方法。因此，探討鬼怪文化，其實就是在理解人性以及反思社會，鬼怪文化為我們投射出社會的陰暗面，提醒人們檢視當前看似正常的社會中，是否潛藏著不尋常之處。 - *註1：前現代社會是個尚未工業化、都市化、世俗化的社會，人的思維仍具有神祕主義的色彩，行為會受到宗教、習俗、規範等控制。這樣的社會集體意識強烈，透過同質性維持社會穩定。

＃在地影像【禁忌、疫情、惡夢，鬼月裡的另一種日常】 「農曆7月底，我做了一個惡夢……她（友人）把我的頭髮扯凸了一塊，把她斷了掌、血流汨汨的手懸在我的身軀上空，任由鮮血噴濺在我身上，像是要以鮮血作為某種佔有的宣稱、祭祀的手段。」 今時今日，是農曆七月，即鬼月最後一天，待子時一到，鬼門將闔上，屬於這個月的諸多人間禁忌，初一、十五、三十的傳統祭拜普渡也告一段落。 在這特殊節日，《報導者》兩位特約攝影記錄疫情警戒下的普渡，或思考種種儀式於人間與他者的意義，或在一場夢境後，更深度觀察這一「魔幻時刻」的日常與異樣…… (攝影/鄭宇辰、馬雨辰) #鬼門關 #影像 #攝影 ##