※ 引述《you77731 (大頭)》之銘言：
: 最近看了松山慈惠堂多年前恭祝地母娘娘聖誕科儀
: 影片上寫這套祝壽科儀適用於各神誕、廟會
: 想請問各位師兄師姐，祝壽科儀記載於何典籍?
: 如果神佛不同，祝壽科儀是否有所變動?
: 又有一點想提問，既然祝壽前要先向殿內神佛稟告
: 何以又要接駕?小弟一直都有這個疑問
: 小弟愚癡，請師兄師姐解答，謝謝
: ^^
※ 引述《you77731 (大頭)》之銘言：
: 最近看了松山慈惠堂多年前恭祝地母娘娘聖誕科儀
: 影片上寫這套祝壽科儀適用於各神誕、廟會
: 想請問各位師兄師姐，祝壽科儀記載於何典籍?
: 如果神佛不同，祝壽科儀是否有所變動?
: 又有一點想提問，既然祝壽前要先向殿內神佛稟告
: 何以又要接駕?小弟一直都有這個疑問
: 小弟愚癡，請師兄師姐解答，謝謝
: ^^

道安：
　　《祝壽科儀》並非有固定的祖本，會依各道派傳承的不同，而有些許的差異。以藏內
現存文獻而言，係《正統道藏．洞玄部．威儀類》中所收的《諸師聖誕冲舉酌獻儀》為佳
，然此本僅收錄玉皇、祖天師、道祖、玄帝四套祝壽儀，及玄帝飛昇儀。而末道手邊持有
的文本，以及田野調查所得的正一、靈寶、閭山、禪和及全真的資料來說，也有一些不同
。今以末道最常用的《太上正一啟請神聖祝壽科》（此係禪和派的版本，但不同斗堂的傳
承，也會有所差異，茲不贅述），其流程如下：

一、高功、道眾入壇，三啟頌畢（入〈道教教歌．大三寶讚〉）

二、高功三運香，供養三清御前

三、高功演淨（入〈十神咒〉）

四、道眾請誥（入〈三清〉、〈玉帝〉、〈三官〉及寶誕神聖所屬之誥文）

五、道眾誦經（入〈清靜經〉）

六、禮請聖班（入【鐵門限】、詠【聖班韵】）

七、高功宣意（稟奏祝聖科儀事宜，上祈列聖高真鑒納蕪誠）

八、齋主獻供（詠【十供養】：香、花、燈、水、果、茶、酒、麵、寶、章；若行「三獻
　　　　　　　祝聖大典」，則可增為初獻：香、花、燭、茶；亞獻：果、齋、圭、璧；
　　　　　　　終獻：幣、帛、桃、麵）

九、再啟會司（高功再次稟明祝聖意宜，為參與祝聖科儀的齋主人等祈福迎祥）

十、發十二願（高功帶領道眾、齋主詠唱【十二願】，代表道教對世界萬有眾生的美好祝
　　　　　　　願。）

十一、焚疏望燎（高功遣關，道眾詠【符使贊】，赴焚化所上繳表章。齋主全體轉身向焚
　　　　　　　　化所）

十二、謝師送聖（高功、道眾詠【送聖贊】，齋主、信眾同行三跪九叩祈；若於宮廟內搭
　　　　　　　　設法壇，則免此讚詠）

十三、飲福納祥（齋主、信眾同飲福圓茶）

十四、散班下壇（同行三稽首禮）

　　以上是「定式」的套路，但在實務的使用上，則可以「死板活扣」（台語發音）。因
為不同的神聖，就會有不同的「聖班」。如做「祖天師寶誕」的祝聖道場時，與做「地母
寶誕」的啟請聖班，就有所不同。

　　至於為何需「向外接駕」，則又可分為二說。其一係受儒家影響，將儒家祭孔釋奠禮
中的「啟扉迎神」、「送神闔扉」兩項融入祝聖典禮之中。然則，道廟之中，神常存焉（
註：此處不考慮因主事頭人胡作非為、導致退神之其他因素），若向外接駕，則有明顯的
邏輯不合之虞。倘若強為之詮解，則可解釋為：因駐守在道廟中的神聖，係「分靈」之神
，其「本靈」則恆居於天界宮闕之中，故啟建祝聖道場時，必需「向外接駕」，以「迎鑾
接駕」的禮節，恭請本靈（舉例：慈惠堂的西王金母，或啟建道場的相對應神聖）降臨壇
場、鑒納凡悃。其二，神靈固然駐守於道廟之中，然則，在啟請聖班時，亦須一一禮請該
神聖的其他相關神祇（宮觀之中，不一定全部供奉這些神聖），故亦須「向外接駕」。

　　以上，共研之。

　　敬祝　道業增長　福生無量
　　　　　太上感應　平安善哉
　　　　　無量觀　　無量壽

　　三清正一弟子　太乙玄宗門下　拜授太上三五都功經籙　taoismmaster 稽首

道曆 四七○五 年 八 月 廿二 日 於 騫林書齋

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