這個是近期在香港的一位命理師、風水師、東密阿闍利網絡上做了個加持口罩防疫的視頻，進而大肆的被各方批判。

他用的是所謂的摩利支九字切法，若說是東密的話，其實是更接近的是日本的神道教，（日本修驗道也有這個資訊），這九字切法也被一些忍術派別吸納。

但最早期的時候，九字（臨兵鬥者皆陣列在前）源自道教，是道士入山時，用來保護自己的法術，能驅使六丁六甲守護神。

九字訣開光祝福算是日本一些民間信仰，如果你當作是民俗來看，不是不可以。就好像日本神道會為汽車加持或泰國和尚幫人對家對車的加持祝福，差不多一樣。

若李居明把這個當作日本民俗信仰文化來傳達，被批判的聲音應該就會少了。他被罵，是因為他是江湖命理師身份，然後在背景加了個大大的封號給自己 —— 防疫大師。

這個才是公關問題。（這裡應該是踩入灰色地帶：你有沒有誤導群眾？如果是一些西方國家，這就已經犯法。）

但如果當作是文化分享，就沒事！就好像說前輩給後輩紅包，因為這能夠保護後輩的道理一樣，只是民俗信仰。也好像前陣子華人過年時，多個命理師有所到要在甚麼時候光腳站戶外草地納氣改運之類的，這是文化民俗信仰的傳達。如果有人跟著做了沒有好運而衰運連連，法律也不會幫他追究的。

不過李居明之後的那些寫個安字打圈圈的，應該就不是日本原版，而是他從一些道教畫符的花字取經。

若要問評論李居明的這個視頻，裡面有多個部份是他自己的創意，而且還搞得對普羅大眾來說，是相對的複雜。

其實我有更邪惡的想法。

李居明不應該公開教這個那麼複雜的口罩加持儀式，而是收很貴的費用來教他的入室弟子九字口罩加持訣，這班徒弟是被授權做這個加持。

加持甚麼呢？

因為李出一個防疫咒水，說已經加持了不知多少萬遍的經咒，這班入室徒弟又跟師父買這些防疫噴霧咒水來賣，因為已經授權可以做九字切，這些徒弟再把這些防疫噴霧咒水賣給客人之前，就在他們面前畫這些符號唸咒云云，如此信徒們買回去的時候，就買了個安心。

然後吩咐買家每天戴口罩前，唸個簡單的咒語，再噴一噴霧。

信徒是要簡單越好，代理就要會耍戲法，信徒才安心。

如此：

李居明可以賺授權九字費和防疫咒水費，兩筆錢入口袋。

入室徒弟可以有優越感，又可以賺賣防疫咒水的一筆錢。

當然，如果大賣，李居明下一次，可以再授權自己如何做防疫咒水，他會教你唸那些經咒時，要如何的畫78種鬼畫符。即可收第三筆更高的授權費。

#宗教民俗信仰是無中生有的生意
#江魔教主級NLP

【同樣有著高覆蓋率的台灣，我們的森林文化又是什麼呢？】

台灣與日本，除了糾纏的歷史之外，更有相似的自然環境，國土面積同樣高達六成被森林所覆蓋 ，但彼此對於木材利用態度卻大不相同。台灣木材自給率不到1％，而日本正朝向2020年木材自給率50％的目標邁進 。

要了解日本如何看待森林，要從日本將樹木視如生命的象徵，以及神靈附體之物開始。既然樹木是神靈附體之物，不是應該減少砍伐嗎？

#神道教 #日本 #宗教 #森林 #木材

【同樣有著高覆蓋率的台灣，我們的森林文化又是什麼呢？】

台灣與日本，除了糾纏的歷史之外，更有相似的自然環境，國土面積同樣高達六成被森林所覆蓋 ，但彼此對於木材利用態度卻大不相同。台灣木材自給率不到1％，而日本正朝向2020年木材自給率50％的目標邁進 。

要了解日本如何看待森林，要從日本將樹木視如生命的象徵，以及神靈附體之物開始。既然樹木是神靈附體之物，不是應該減少砍伐嗎？

#神道教 #日本 #宗教 #森林 #木材

(拍攝時間2021年4月)還好有趕在疫情爆發前，完成花蓮神社的拍攝！花蓮真的太大了，我們去了兩次才完成，花蓮神社最特別之處，在於完美地融合了台灣在地文化！大家筆記起來，疫情過後納入出遊走訪名單！😁😁😁

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【蔡阿嘎尋找台灣神社系列2：花蓮】

[壽尋常高等小學奉安殿] 00:56
壽尋常小學校創立於大正3年(1914年)，校園內的奉安殿奉遷式日期不詳，原是奉祀日人文人菅原道真，今則改奉我國的土地公，該祠的建築除屋頂被改成中式燕尾，其他則仍維持原有的日本樣式，十分具有特色。
最特別的是，奉安殿側面有「五七の桐」徽飾。五七の桐紋慣例上是屬於首相或內閣專用的徽章，僅次於天皇的「菊の御紋」，這也代表此處曾是日本政府的官方建築。目前台灣僅存的奉安殿很少，即使在日本國內也不多見。


[豐田神社] 03:34
豐田神社是臺灣日治時期官營移民村-豐田村（今花蓮縣壽豐鄉豐裡、豐山、豐坪等三個村）的神社，當時為了這些來自日本的移民，因宗教上的需要，在豐田村的森本聚落內於大正4年（1915）鎮座，社格為無格社，祭神為開拓三神（大國魂命、大己貴命、少彥名命）、北白川宮能久親王。
二次大戰後被改為碧蓮寺，改供奉釋迦牟尼佛及不動明王，後來原神社建築於1958年毀於溫妮颱風，之後當地居民就地取材蓋小屋繼續供奉釋迦牟尼佛及不動明王，後續又落成並增祀五穀爺、母娘宮、媽祖娘宮。


[新城天主堂] 06:54
新城社所在地一帶，過去曾立有日本當局跟太魯閣族衝突事件的紀念碑，後來在昭和12年(1923年)，新城社落成鎮。二次大戰後，有傳說國民政府派士兵拆除神社，結果士兵發瘋而無人敢利用神社土地的故事。1964年聖奧斯定詠禮會出資，以天主教會花蓮教區名義買下神社土地興建天主堂。


[台肥溝內社] 12:30
是1939年設立的「日本鋁業株式會社花蓮港工場」的構內社，即為「場內附屬的神社」，二戰時期為重要戰略物資「鋁」的生產工場，是將從菲律賓運來此處的原料加工後，憑藉鄰近港口的地利之便，再將鋁送至日本製成神風特攻隊所使用的戰機。


[林田神社] 15:28
為無格社，日本官方於今花蓮縣鳳林鎮設立官營移民村-林田移民村，為了撫慰移民不安之情緒，在移民村內興建有佛教的布教所、神道的神社，林田神社於大正4年(1915年)鎮座，是移居來臺的日本人原鄉信仰之開端。
林田神社的布局，在一鳥居與本殿之間的參拜道上分布二鳥居與石燈籠，鳥居的型式為神明造、石燈籠的型式為春日型，神社的本殿坐落於三層臺基之上，臺基與玉垣為日本時代保留至今的遺構，在歲月的摧殘中顯得特別珍貴。


[哈拉灣神社] 16:50
現址為樂合基督長老教會，日治時期於今花蓮縣玉里鎮樂合里下撈灣社(戰後改稱樂合)建有下撈灣祠。現位於部落南方的山坡上，相關資料十分匱乏，名稱也只是暫時以地名加以稱呼。鎮座時間、祭神均不詳，因此也有人推測下撈灣社是其他神社分靈出來的「大麻奉齋殿」，或者是某間神社的遠距離祭拜設施「遙拜所」。
今日神社大部分遺跡已消失，神社本殿的位置被改為集會所，不過有趣的是，除了保留下兩個頗具規模的石燈籠外，還有一個經過數次整修的鳥居，這個鳥居早已沒了日本味，更多的是濃濃的原住民風。


[玉里神社] 20:09
玉里神社為當時花蓮南區相當重要的神道教信仰中心，社格為無格社，昭和3年(1928)鎮座，祭神為北白川宮能久親王及開拓三神(大己貴命、少彥名命、大國魂命)。目前神社遺跡留有2座鳥居、17座石燈籠與參拜道等，並有一座表忠碑。
二戰後，日人撤離臺灣，加上信仰的不同，神社空間一度成為居民承租改為農田使用，而部分設施則遭人為破壞，玉里社傾頹於雜草樹林之間，表忠碑亦被民宅包圍。民國98年，一群熱愛地方文史的玉里鎮民自發性組成玉里神社志工隊，展開玉里社的保存維護行動。經過數次清掃，清理出本殿與拜殿的遺構，扶正傾倒的石燈籠，並清除參道上的蔓生野草，逐一展露玉里社原貌。



#尋找台灣神社 #蔡阿嘎 #花蓮神社和在地文化完美融合
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比起其他離島遊客不多的坪洲，最近越來越多新事物加入，一個月前就有三姊妹經營一間咖啡店Island Table Grocer Café，以精品咖啡和手製酥餅成為島上人氣熱點，逢周末都全場滿座。

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島上的「祺森冰室」負責人林耀山（Gary）生於斯，長於斯，闊別孤島逾十年後回歸故地，不為甚麼，只為年邁父親背起擔子——好好經營冰室。他只望將冰室一代傳一代，交給兒子再交給孫子，世世代代得以保守家族的心血結晶。念念親情，看來孤島不孤單。

祺森冰室
地址：坪洲坪洲永安街3號地下B鋪
電話：2983 0554
營業時間：星期二至日 8am-4pm（星期一休息）
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【居港46年】坪洲有個日本農夫 76歲日本人扎根坪洲種桑：香港是我故鄉
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在兵荒馬亂的時代，品川在中國吉林出生，三歲時隨寡母返回日本。他雙手關節天生有異，無法正常伸展。身體缺陷令他變得自內向，自稱宅男。藥石無法治好他的病，於是訴諸宗教。他後來更供職神道教一個教會。27歲時，受教會之命，來港開荒傳道。人在異鄉，語言不通，令內向的他更加憂鬱。日本人固執堅持的民族性令他不得不如此，「我答應了教會在香港落地生根，就要堅持下去。」幸好有漢字基礎，加上對中醫藥有興趣，品川漸漸掌握了廣東話，亦視香港為家。即使妻子帶着一對孩子返日定居，他亦堅持留港。

【飲食男女】一個人　一間店　婆婆做手繪瓷到最後
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超記瓷器在坪洲一條小街，瓷器全部是人手繪畫，畫的人是一位婆婆。她守住這間店，收入少，靠開班教畫彩瓷幫補。而今後繼無人，她希望盡力守到最後。在講求速度和利潤的今天，她這份堅持，特別孤清！




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(拍攝時間2021年3月)全新單元來啦！看蔡阿嘎影片長知識～不用去日本！台灣就有！這次要帶大家尋找日治時期遺留下來的神社，據傳全台灣還遺留有2、300座的神社遺址，現在變什麼樣子呢？我們就一個縣市一個縣市，慢慢把他們找出來跟大家分享！😁😁😁
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【蔡阿嘎尋找台灣神社系列1：基隆新北】

[猴硐神社]
建造日期不明，約1934年，社格為社祠，可能是由當年興盛的瑞三礦業公司所奉獻，二戰後，猴硐神社並沒有馬上被破壞，但是隨著瑞三礦業的衰退，以及侯牡公路的開闢 ，最後難逃被拆除的命運。在臺灣的神社中具有設計上的特色，利用小丘的自然地形作成神社，與環境極為協調。此座鳥居屬於明神鳥居。


[金瓜石社]
1898年鎮座落成時，是全台僅次台南開山神社的第二座神社，從一開始就從頭打造參道、鳥居與社殿，可說是十分完整的神道空間。
祭祀大國主命、金山彥命、猿田彥命，為日本礦業人之守護神。日人離台後，神社廢除並遭破壞棄置，現僅存有二、三之鳥居、完整燈籠四對、旗幟台數對及拜殿柱子。


[基隆神社]
1912年設立(109年)的「基隆金刀比羅神社」供奉的是航海的守護神。基隆港是當時日本台灣往來的重要港口，故基隆地區一直有相當數量的日本人居住，也將他們的宗教信仰帶入基隆。
主祀能久親王、大國魂命、大己貴命、少彥名命、天照皇大神、大物主命與崇德天皇。神社建築於1969年被拆除改建為現今中國北方宮殿樣式的忠烈祠。神社之大鳥居則改建為現今中正公園之牌樓，仍可見部分神社之石燈籠、狛犬及參道。


[汐止神社]
建於1937年，附近原為紀念北白川宮能久親王之御遺跡地。(他是進攻台灣，於澳底登陸攻下基隆之日軍統帥)
國民政府來台後，台灣的神社幾乎被拆除或改建。而汐止神社於1946年被改建成汐止忠順廟，祭祀唐代的雙忠大將軍與儒釋道三教神明。除神社正殿被拆除外，鳥居、石燈籠與狛犬（石獅）被保留成為寺廟的附屬建物。忠順廟碑沿用原本是汐止神社社號標的石碑，因此依稀可見原本「汐止神社」的字樣。




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