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[爆卦]硬幣回收車是什麼？優點缺點精華區懶人包

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「硬幣回收車」的推薦目錄

硬幣回收車 在 包定居美國中(๑•̀ㅂ•́)و? Instagram 的最讚貼文

2021-08-02 19:04:25

《美國日常Day3-5🇺🇸》 好像上次的內容大家覺得很有趣（嗎），我努力生出第二篇文🥺，如果這些小知識大家早就知道惹，那就當我是鄉巴佬就好（蹲角落） July 04, 2021🇺🇸美國生存計 Day 3 🚩：IHOP吃早餐👉Target👉汽車加油👉 Ontario Mill購物👉到好幾間車廠看...

硬幣回收車 在 君秣 Instagram 的最佳貼文

2021-08-18 20:35:11

一位瘦弱乾癟的婆婆佝僂著前行，沙啞道：「我身上只剩11元，能讓我買杯豆漿嗎？」她伸出顫抖的手，掌心就三個硬幣，我從她的聲音聽出卑微的渴求，所以不忍再看，但另一個畫面上演，店員忙碌中抬頭，盯著她數秒，對內部員工道：「一份炒泡麵，一杯豆漿。」 ⠀ 我心中那面牆倏地崩塌，只覺喉頭哽咽，酸意上湧，甚至開始逃...

  • 大詩人的寂寞投資筆記

    硬幣回收車 在 大詩人的寂寞投資筆記 Facebook 的最佳解答

    2021-09-20 22:48:49
    有 129 人按讚

    「你好，歡迎每天聽本書，今天為你解讀的書叫《貨幣野史》。如果用一句話來概括這本書的主題，我會說是「找回丟失的貨幣常識」。
    什麼是貨幣常識呢？我相信很多人都聽過，貨幣是一種特殊商品，它是在經濟發展中由物物交換演變出來的，充當一般等價物的交換媒介。比如說，在原始社會里，有人種田，有人打獵，有人採摘，他們一開始是直接交換彼此的產品，但很麻煩，於是慢慢約定，用某種貴金屬作為交換的中介，形成了貨幣。這就是一般經濟學告訴我們的常識。
    但這本書告訴你，這個常識是錯的。書中說到，按人類學家的考察，歷史上不存在物物交換的經濟，更不用說由物物交換演變來的貨幣；相反，有很多證據表明，貨幣最初的形態是關於欠債的記錄，它不是一種物品，而是一項技術。比如，五千多年前蘇美爾人的債務記錄，近代英國使用的木條借據，太平洋的雅浦島上使用的石頭貨幣，乃至今天銀行系統中流動的電子數據，都能證明貨幣是一種信用債務記錄，而不是我們常說的交易媒介。
    這裡需要提醒的是：信用和債務是同一件事的兩個方面，債務表示負擔，信用強調償還，它們都代表欠債，因此在很多時候可以互換，比如信用卡就是債務卡，信用記錄就是債務記錄，信用擴張就是債務擴張，等等。
    那麼關於貨幣是信用的觀點是怎麼弄丟的呢？作者指出，在17世紀的英國，發生過一場關於貨幣鑄造的大辯論，當時德高望重的思想家洛克認為，貨幣作為商業活動的工具，價值要固定，標準要統一，他不認可貨幣是信用，而相信貨幣是金銀，這種觀點贏得了辯論，並影響了後來的經濟學家。經濟學的創始人亞當·斯密把它寫在經濟學的奠基之作《國富論》中，一直流傳到今天，成為經濟學的常識，也成為經濟學的一個失誤。
    這本書的作者菲利克斯•馬汀，有經濟學、古典學以及國際關係等多個學位，所以這本書不像一般經濟學著作那麼嚴肅，而是很有戲劇性。比如上面提到的貨幣常識的丟失，書中稱之為「謀殺案」，不過作者認為，洛克否定正確的貨幣常識是無心之舉，所以將它定性為「意外死亡」，充滿了故事色彩。這本書的英文標題叫「Money：The Unauthorised Biography」，被翻譯為「貨幣野史」，充分反映了這一點。
    按這本書的觀點，貨幣常識的死亡和丟失，是經濟學的重大失誤，我們要把丟失的貨幣常識找回來，才能更好地理解經濟現象。這有什麼用呢？用一位讀者的話說，魚恐怕永遠也不能操縱水的流向，但它明白了自己曾經逆流而動的徒勞，才會去嘗試改變那些可以改變的東西，讓事情變得更好。這就是認知的價值。
    接下來，我就分三個部分為你解讀這本書：第一，為什麼說貨幣的本質是債務記錄，而不是交易媒介；第二，關於貨幣是欠債的觀點，是如何被經濟學遺忘的；第三，關於貨幣是欠債的觀點，如何幫我們更好地認識世界。
    第一部分
    先來看第一個問題， 貨幣的本質是什麼？說起這個問題，很多人憑借在書本上學過的知識，也能說出個一二三來，故事大概是這樣的：
    在原始經濟中，貨幣是不存在的，只有物物交換，效率很低。因為你必須找到一個交換對象，他有你想要的東西，你有他想要的東西，兩方面湊齊才行。這個困難讓人們產生了對交易媒介的需要，比如貝殼、金銀、銅錢等等，你可以賣出商品賺取它，又可以用它來購買一切物品，並且可以囤積起來，作為今後的財富。這就是貨幣的由來。它的本質是交易媒介。
    這套理論流傳廣泛、深入人心，因為它符合我們的邏輯想象，並有權威認證。早在兩千多年前，亞里士多德就提出這種觀點，17世紀著名的思想家洛克也堅持這種觀點，最重要的是亞當·斯密在1776年出版的經濟學奠基之作《國富論》中發展了這套理論，被後來的經濟學著作沿用，成了經濟學的標準常識。
    當然，它有時也會受到懷疑，比如經濟史上有個著名的「拿石頭當錢」的案例，就對這種常識構成了挑戰。案例說的是在太平洋西部，接近菲律賓的地方有一個島叫雅浦島，當地人過著田園牧歌式的生活。島上只有三種產品——魚、椰子和海參，沒有農作物，幾乎沒有藝術品和手工製品，很少跟外界貿易，可以說是現代人眼中的原始社會。
    按理說，這種地方最可能看到物物交換的景象，但恰恰相反，雅浦島有一套高度發達、與眾不同的貨幣，學術上叫「費幣」（中文是浪費的費）。這是一種又大又厚的石輪，直徑從1英尺到12英尺不等，中間有一個洞，可以插進木棒進行運輸。一開始人們認為，當地人選擇這種貨幣形式是為了防盜，因為它不易攜帶，就不會成為偷盜的目標。
    但後來發現，事情沒那麼簡單。在雅浦島上，交易計算的是彼此的債務，用債務抵消，餘額在以後的交易中再結算。即便到最後結算的時候，如果需要轉移的費幣太大，不容易搬動，它還是會留在原處。這個案例引起了人類學家和經濟學家的注意，它不僅對貨幣起源的常見理論提出了挑戰，還引發了貨幣到底是什麼的懷疑。
    一般理論認為，貨幣是一件「東西」——是從眾多商品中選出來的，充當中介起到方便交易作用的特殊商品。但雅浦島的費幣並非如此，通常這些石頭比交易的物品更難移動，在大多數交易中根本沒有被交換過，因此它不是嚴格意義上的商品交換媒介，更像是一種信用記錄和債務清算手段。
    那麼，雅浦島的狀況是不是特例呢？隨著更多的研究和證據出現，人們發現它不是特例，而是普遍現象。
    比如，在距今五千多年前的中東兩河流域，就有了記錄債務的貨幣技術。考古發現當時的帳簿上有一種叫謝克爾的記賬單位，它記錄了商品、勞動和法律懲罰等各種事物的價格，比如每個月的勞動價值是1個謝克爾，租一輛牛車每天要支付1/3謝克爾，扇別人的耳光要罰款10個謝克爾，等等。這種經濟既不是物物交換，也不靠鑄幣支持，而是靠虛擬的債務和收入記賬系統來運作。這時候貨幣充當的是計量單位和債務記錄，而不是一種商品。
    又比如在公元12世紀，英國出現了用木條作憑證的支付系統，人們在木條上鑿出凹口，以記錄貨幣單位的數量，將它一分為二，債權人和債務人各拿一根。債權人那一根可以作為支付憑證流通，當有人把代表債權的木條拿到債務人跟前要求償付時，兩根木條上的切口必須匹配。這種獨特的支付系統，在英國持續了幾百年之久。
    今天的銀行體系，更能體現貨幣是信用和債務的特點。這一點我在《現代貨幣理論》這本書的解讀中談過，這裡就不展開說，只做簡單的概括，那就是：銀行通過批准對企業或個人的貸款，能夠憑空創造出新的貨幣，這些貨幣的本質，就是企業或個人的信用（債務）記錄。
    總之，這本書通過引用一系列證據和研究，否定了傳統經濟學提出的，貨幣是物物交換演變出來的充當交易媒介的商品的觀點，比如美國學者喬治·道爾頓認為，如果將「以物易物」定義為沒有貨幣的市場交換，那麼從來沒有證據表明它是重要或主流的交易模式；劍橋大學的一位人類學家更是直截了當的說：「從來就沒有關於以物易物經濟的直接記錄，更不要說從這種體系中誕生貨幣了。」
    那麼貨幣是什麼呢？這本書認為，貨幣是由債務記錄和清算系統構成的社會技術，它的核心是信用。傳統經濟學認為，有形的貨幣才是錢，信用和債務是以此為基礎衍生的虛擬現象；而這本書認為，信用和債務才是貨幣的本質，硬幣、鈔票、存款等等這些具體的貨幣，只是表徵，是用來跟蹤記錄經濟中債權債務關係的工具；打個比方，認為貨幣產生信用，就像說太陽圍著地球轉，那是錯誤的直覺，而認為信用產生貨幣，就像認為地球圍著太陽轉，這才是貨幣的常識和真相。
    第二部分
    那麼，這種常識和真相是如何被經濟學遺忘的呢？這要從一場辯論說起。因為17世紀的英國，出現了貨幣短缺，因此要重鑄貨幣，人們對此產生了分歧。
    當時的英國，主要流通的是銀幣，它在使用中會磨損，還有人把邊角銼下來，鑄成新的硬幣牟利，這些殘缺的硬幣重量或成色不足，卻以法定面值在流通，於是就產生了「劣幣驅逐良幣」的現象。也就是說，當人們發現成色不同的硬幣都以相同的面值流通，就會把沒有毀損的貨幣貯藏起來，只用那些不合格的劣幣進行交易，這樣就把良幣從市場中排擠出去。
    結果就是，在17世紀60至90年代，硬幣磨損、偷銼剪切的現象在英國愈演愈烈，劣幣充斥於市場。到了1695年，大多數流通硬幣所包含的銀的成分，只有出廠時的一半左右，相同材質的銀塊的價格，比鑄成硬幣要高出近25%。另外由於當時的金、銀兌價不合理，英國的銀幣外流，導致貨幣短缺，嚴重影響了英國的商貿秩序和經濟發展。
    於是，英國政府和議會開始醖釀重鑄貨幣，但對於如何重鑄，爭議很大，其中有兩位重要人物，一位是財政大臣威廉·朗茲，另一位是當時著名的哲學家約翰·洛克，提出了針鋒相對的意見。
    財政大臣朗茲建議，把所有銀幣的面值都提高25％，新幣和舊幣同時流通。舊的劣質硬幣雖然重量和成色不足，但可以按面值流通，而新鑄成的優質貨幣，要麼將法定面值提高25%，要麼將實際含量降低20%。總之就是提高銀幣的法定面值，降低鑄幣的金屬含量，這樣可以讓人們願意把白銀送到鑄幣廠被收購，同時那些被私藏的優質銀幣也會重新進入流通，使銀幣短缺的狀況得到改善。
    但另一方面，當時著名的思想家洛克反對朗茲的意見。他認為白銀才是真正的價值來源，才能充當法定貨幣，貨幣必須保持固有的含銀量，才能維護貨幣的信譽，因此他反對降低鑄幣的含銀量。他主張按原來的重量和成色標準重鑄新幣，取代殘損的舊幣，而在新幣取代舊幣的過程中，由政府承擔損失。
    他們的意見代表了兩種不同的貨幣觀。洛克認為貨幣是一種商品，貨幣的價值是由充當貨幣材料的金屬含量所決定的，因此不能隨意變動標準，這叫金屬主義；而朗茲認為貨幣的金屬含量不重要，重要的是貨幣標識，因為貨幣只是國家規定的計量符號，這個標準是可以變動的，這叫名目主義。換句話說，洛克認為錢是金銀，信用只是硬幣的延展；而朗茲認為錢就是信用，硬幣只是信用的物理表徵。這就是商品本位和信用本位的區別。
    最後，這場辯論的結果是洛克的主張獲得了政府認可。1696年1月，英國議會下令，從當年6月起殘缺的硬幣不能再用。在此之前，它們可以用來繳納稅款或購買政府債券，仍然按法定面值計算，從7月起，就只能按貨幣中真實的含銀量以市場價回收。這樣，缺損的貨幣被收集起來，加上政府投入的白銀，按照標準的重量重鑄貨幣，整個過程持續了三年。
    按照作者的觀點，朗茲的建議是正確的，而洛克的主張把事情弄糟了，但是沒辦法，他們的權威和影響力相差太遠。洛克不僅被後世認為是啓蒙時代最重要的思想家，被稱為「自由主義之父」，並且在當時也被看作英國議會制度的首席理論家，是名副其實的意見領袖。他不僅決定了英國鑄幣大討論的政策結果，也對經濟學的發展產生了重大影響。
    在接下來誕生的古典經濟學理論中，從亞當·斯密的《國富論》開始，洛克的貨幣觀就佔據了主導，按原書的話說，「在斯密和他的古典經濟學追隨者的作品中，出沒著一個幽靈：這就是約翰·洛克以及他那套貨幣自然主義。古典經濟學家對洛克的忠誠不可動搖：貨幣就應該是黃金或白銀。」正像亞當·斯密在《國富論》中說到：「和其他商品比起來，金屬損耗較少，沒有任何東西比它們更抗侵蝕。此外，金屬還可以按任意數量分割成小塊……正是這種特性，讓金屬變成了最適合商貿和流通的工具。」
    不僅如此，洛克對價值的認識，也就是「價值是物品的自然屬性」的觀點，對古典經濟學的分析方法影響深遠，它極大地簡化了理解經濟的任務。因為如果把價值看作天然的東西，那麼經濟學分析根本不用關心貨幣。貨幣只不過是為瞭解決交易不便的媒介，人們想要的不是它，而是可以用貨幣買到的商品。這樣一來，經濟學的分析最好是從忘掉貨幣開始，而去關注生產、分配、消費等「真實」的經濟問題，就像另一位經濟學家穆勒總結的那樣，「簡而言之，從本質上說，在社會經濟範疇中，不可能有比貨幣更不重要的東西了。」
    就這樣，經濟學從創立開始，就把貨幣打入了冷宮，因為主流經濟學家認為，貨幣只是商品交換的媒介，不對經濟產生實質影響，這種觀點一直流傳到今天。而在《貨幣野史》這本書看來，這恰恰是貨幣常識的死亡和丟失，是經濟學的一個失誤。我們要把丟失的貨幣常識找回來，才能更好地理解經濟現象，解決經濟問題。
    第三部分
    那麼，運用新的貨幣常識，可以分析哪些現象、解決什麼問題呢？按照這本書的觀點，要想正確認識金融危機，保持社會穩定，就需要運用新的貨幣常識。
    就拿過去幾十年來說，金融危機在世界各地層出不窮，從1997年的亞洲金融危機，到2000年的互聯網泡沫，再到2002年阿根廷主權債務危機，直到2008年全球金融危機，這種動蕩並不是偶然出現，而是反復發生的。這種金融系統的不穩定，是什麼原因造成的呢？
    這本書的作者認為，貨幣本身就有不穩定的特質，因為它總是傾向於產生不可持續的債務負擔，當債務積累到一定程度，就會造成金融危機。
    比如，在經濟景氣時，資產價格會上漲，導致投機增多，很多人將資產抵押成貸款，進一步買入資產，造成資產價格不斷上漲。而大量投機產生的債務，會讓投資者資金緊張，也就是收入不夠支付利息。當債權人開始要求償還時，負債累累的投資者必須賣掉資產來維持現金流，而這時候，已經沒有交易對手可以支付如此高昂的資產價格，因此出現拋售，導致資產價格跳水以及流動性緊張，最終造成金融危機。
    更麻煩的是，金融危機會造成社會不穩定，因為它會帶來收入下降和失業。2008年之後發生的「佔領華爾街」還算是溫和的，往前追溯問題更嚴重，比如2002年阿根廷債務違約引發的金融危機，造成社會騷亂和政局動蕩。1990年日本經濟泡沫破裂，導致房價、股價的大幅下跌，企業大面積破產，造成日本經濟「失去的二十年」。
    對此，作者的建議是什麼呢，他在書中說到：
    「許多國家目前的金融不平等到了無以為繼的地步——或者說它們的債務太多了。而且我也認為，目前嘗試逐漸減輕這些巨額債務的策略……在政治上是不可行的，在經濟上也不令人滿意。而如果參考梭倫書中的建議，我們就能提前處理這個問題，或者通過設計幾年的高通脹，或者通過直接重組債務的方式。」
    你看，這裡提到了梭倫的建議，也就是梭倫的改革。公元前594年，梭倫被選為雅典的執政官，展開了一系列被後世稱為「甩包袱」的社會改革，其中首要的一條是取消債務。而所謂通過高通脹或重組債務來處理問題，就是作者認為，為了減少金融危機和社會動蕩的隱患，需要通過技術手段來減輕社會負債群體的負擔，甚至是大規模地赦免債務。
    這種建議是異想天開嗎？不是，它有一定的歷史依據和現實基礎。
    書中說到，古代中東地區就有這樣的傳統，在整個社會不能支撐債務負擔的時候，國王會宣佈，所有債務一筆勾銷。《聖經》中也有類似記載，在宗教歷史上，每四十九年的最後一個贖罪日結束後，叫「禧年」，這一年每個奴隸都可以重獲自由，每一塊土地都可以物歸原主，每一筆債務可以一筆勾銷，每個人都有機會重新開始。
    正是按這個思路，1997年有人發起了「禧年債務運動」，要求取消貧困國家的債務，特別是那些發生飢荒、戰爭和瘟疫的國家，因為這些國家無力償還債務和支付利息，陷入了依賴債務的惡性循環，唯一的辦法是減免或者完全取消債務。
    按照中國人的傳統觀念，欠債還錢是天經地義的事，在市場經濟中，遵守契約也是非常重要的原則，這本書的作者為什麼還主張赦免債務呢？
    這就要回到對貨幣的認識上來。傳統貨幣觀點認為，經濟價值是自然界中存在的事實，貨幣的職責就是衡量它，但不能影響它。貨幣本位是政治公平的支點，就像物理天平的支點一樣，它必須固定在一個位置，才能保證測量準確。因此，遵守債務契約和尊重貨幣本位是一件順應規律、理所當然的事，不能違背它。
    但是這本書認為，沒必要把經濟價值看作天然的事實，而應該看作是為了實現公正繁榮的社會而發明的概念。貨幣政策的終極目標不是貨幣穩定，而是實現一個公正繁榮的社會，既然如此，債務重組或通貨膨脹導致的違約或偏離貨幣本位，只要有利於社會穩定，都是可以理解和接受的。
    在《羊群的共識》這本書中有一個案例，似乎印證了作者的觀點。2008年全球金融危機後，冰島整個國家陷入了困境，因為之前他們大量擴張信貸，欠下了巨額債務，危機爆發後冰島三家最大的銀行破產，三十萬冰島人背負了上千億美元的外債，加上資本市場的虧損，平均每個人背負了上百萬美元的債務。於是，冰島政府決定重啓經濟，將危機時期產生的居民負債一筆勾銷，用三大銀行的稅款來補，受到舉國上下的熱烈支持。
    結語
    說到這兒，關於這本書的內容就快介紹完了，我幫你回顧一下它要回答的幾個重要問題。
    首先是貨幣的本質是什麼？傳統經濟學認為，貨幣是由物物交換演變出來的，充當交易媒介的特殊商品。這也是我們大多數人所認為的常識，因為從小到大，幾乎每個級別的經濟學教科書，都是這麼說的。但是這本書告訴我們，這個常識是錯的。因為根據人類學家的考察，沒有發現大規模的物物交換的堅實證據，反而有大量的歷史研究表明，貨幣最初是以債務記錄的方式誕生的，它的核心是信用。它不是一種物品，而是一項技術。現代銀行通過借貸創造貨幣的機制，更是清晰無誤地展示了這一點。
    其次是貨幣的這種常識，是怎麼在經濟學中被遺忘和顛倒的？這本書的作者認為，歷史的偶然造成了這個結果，因為17世紀著名的哲學家洛克，在一場重要的貨幣辯論中贏得勝利，並影響了後來的經濟學家。作者認為經濟學把貨幣看作交易媒介，把經濟看作是去掉貨幣之後的物物交換，進而認為貨幣在經濟中無關緊要，對我們看待經濟問題產生了極大的誤導。 只有把貨幣看作信用或債務，才能明白它對促進經濟發展至關重要，對造成經濟波動影響巨大，這才是貼近現實的觀點。
    第三，關於貨幣是欠債的觀點，如何幫我們更好地認識世界？作者在書中談到了金融危機，他認為貨幣總是傾向於積累不可持續的債務負擔，是金融危機反復出現的根本原因，而要維護社會穩定，我們只能採用一些非常規的手段，比如赦免窮人的債務，這在西方有歷史和宗教的傳統，卻對「欠債還錢」的中國古訓構成了挑戰。
    不過我認為，讀完了這本書，如果理解了貨幣是債務、同時也是信用的觀點，會對中國的另一句古訓「人無信不立」有更深的感悟。
    過去我們通常認為，「人無信不立」是一種道德要求，跟人的物質利益沒有太大關係。而當我們知道貨幣就是信用之後，「講信用」似乎多了一層理由。它不僅是一種可貴的精神品質，並且會在某個時候給我們帶來實實在在的經濟利益，這就是講信用的巨大價值。」

  • 顥曼日記 好慢旅行中 Small Paces

    硬幣回收車 在 顥曼日記 好慢旅行中 Small Paces Facebook 的精選貼文

    2021-03-26 10:55:51
    有 133 人按讚

    #小小責任旅遊代言人
    #好慢旅行在小琉球

    出門內褲不穿沒關係，餐具沒帶可是會影響環境！要做到「責任旅遊」最重要的就是要準備好自己的吃飯工具。出門前還溫柔提醒，抵達小琉球卻發現餐袋留在東港車上。

    這次參加「小小責任旅遊代言人」的活動，好慢一家人正常發揮，才出發，就出包！準備好的午餐放在餐袋裡，有準備等於沒準備。

    肚子餓得要死，便利習慣的走進便利商店，買了一碗涼麵兩個麵包三顆茶葉蛋。集合時間到，領到寫著「小小責任旅遊代言人」的名牌，手上卻拿著剛吃完的垃圾。

    集合完畢，來到以為是在沖繩的「Okinawa 電動車租車店」。
    第一次騎上安靜到不知道有沒有發動的電動車，好興奮又有點小緊張（因為實在是太安靜了）。
    能安靜的吹著風，享受小琉球的風景。
    「小琉球的海還是這麼美，完全不輸克羅埃西亞啊！」

    放完行李，活動人員海膽姊姊提醒大家
    『要記得要帶上餐盒喔』
    只好有點尷尬地問
    「那個...我們的餐盒忘在車上了耶...可以跟你們或是跟民宿借餐盒嗎？」
    『喔喔，沒關係！你們待會可以用咕咕幣來換餐具』

    啊～聽到這句話真的是心中卸下一塊大石啊，小小責任旅行代言人終於可以負起責任啦！

    ～～～～～～～～～～～
    #什麼是咕咕幣？
    1️⃣ 用3個50塊硬幣到「咕咕幣扭蛋機」可以扭出1個咕咕幣
    2️⃣帶著咕咕幣到特定的餐廳可以換到環保碗
    3️⃣帶著環保碗在小琉球的任何商店買食物（就像是你自己帶碗出去一樣，每用一次都是少一次的垃圾）
    4️⃣用過的碗可以再換回咕咕幣
    5️⃣要離開小琉球時可以用咕咕幣（或是碗）換回100塊

    租借清洗的成本50塊；
    環境保護的成本無價。
    ～～～～～～～～～～～～

    上一次來小琉球是來拍婚紗的，轉眼間已經過了6年（還是7年？）。看見海水依然這麼藍、海龜竟然變更多，覺得很欣慰，那些致力於環境保護的人，一切都沒有白費。

    現在仍然能在樹枝末梢找到綠繡眼依偎在一起，洞穴裡依然能看見紫地蟹的蹤影。

    去年的珊瑚礁因為海水溫度過高，共生藻無法生存，於是珊瑚白化了80%。還好秋冬水溫下降，共生藻回來了，珊瑚又活過來了一些。環境的條件一年比一年嚴苛，但幸好現在還能夠看得到。

    小琉球的志工們為了保護珊瑚礁與生態海域，幫漁民設置許多定點可以綁船，讓漁民不至於到處定錨破壞到珊瑚礁生態。漁民們也都很樂意配合，而且不用魚網捕魚，只用釣竿釣魚，這也是為了保護在此生活的海龜。

    海龜產卵時會回到出生地，而近期卻發現了一些其他地區出生的海龜也來到小琉球產卵，悲傷的原因也許是牠原先的出生地早已不適合生存，開心的是牠來到了小琉球這個美麗的小島，這裡有許多願意保護牠們的人。

    在沙灘上海龜姊姊帶大家體驗海龜產卵的過程，在沙灘上又爬又挖，竟然要挖70公分深的洞，而且如果挖一挖發現選的位置不夠濕，或者有石頭在下面挖不開，就又得換個位置重新挖過。老實說這次毫不猶豫的報名，最主要是因為這趟旅程可以更加認識海龜，而不是單純的觀光踩點而已！

    海龜姊姊也告訴我們關於海龜許多有趣的事，像是在小琉球港口附近的海龜，會為了躲避港口的燈光，把頭埋進草叢堆再開始挖洞（海龜？鴕鳥？）開心又和樂的氣氛，讓人忘了海龜們現實的困境，一塊小垃圾又讓人陷入沈思。

    淨灘時間到，這片沙灘已經算是乾淨了，放眼望去並不會立刻看見垃圾，倒是海浪會把一些海藻沖到岸上。一坨一坨的海藻翻開來竟然看見許多碎裂的塑膠，相信這並不是特例...幾乎每一坨都可以翻出幾片。海龜即使好像開心的游著，牠們的肚子裡也一定有一些塑膠，絕對有。

    中途島的鳥拿塑膠來餵自己的寶寶、擱淺的鯨魚整個胃都是塑膠，這些都是正在發生、持續發生、加速發生的事，只是它發生在我們看不見的地方，而是在我們需要去翻開才會看見的地方，就好像這一坨坨的海藻。

    我們走回海灘上靠近涼亭的地方，這裡有更多完整的垃圾，寶特瓶、煙蒂、煙盒、飲料杯、便當盒，這才是現實。一小群撿垃圾的人，一大群丟垃圾的人，再大的海洋也容不下無限增加的垃圾。

    看見真相的一瞬間總是那麼令人哀傷，要選擇視而不見還是做出改變？
    晚餐時間回到民宿餐廳，拿出咕咕幣換來的碗，一邊品嚐小琉球風味餐，一邊看著海
    「啊，還好今晚我沒有對不起這片景色」

    晚餐後海湧工作室幫大家上了一趟環境教育的課，將海廢問題的數據攤開。你知道嗎，台灣幾乎是全世界回收做的最好的國家，我們的寶特瓶回收率能夠高達95%，在2017年時環保署統計寶特瓶回收數量是54億隻！
    真的很驚人的數字，但更可怕的是沒回收的那5%數量是2億8千萬！

    2020年台灣海洋廢棄物統計：
    Top1「寶特瓶」
    Top2「瓶蓋」
    Top3「煙蒂」
    Top4「吸管」
    Top5「塑膠提袋」
    Top6「免洗餐具」
    Top7「漁業浮球浮筒」
    Top8「玻璃瓶」
    Top9「外帶飲料杯」
    Top10「漁網與繩子」

    製造的垃圾能夠回收，但是不可能完全做到，如果不能從源頭減少，即使我們的回收率高達95%，漏網的那些還是很驚人。

    更不用說那些回收後的在製品限制更多，像是回收的塑膠不能再次製成食品包裝，但是被快速丟棄的垃圾卻跟吃有密不可分的關係啊！

    前十名裡面有七個都是跟「吃」有關係，原來只要管好我們的嘴，似乎就能改善大部分的海廢問題。從今天開始把餐盒放到包包裡吧！（要隨身帶著不要只是放在車上）

    最期待的浮潛行程，原本滿擔心顥曼會在海中大哭，沒想到他們超級樂在其中，雖然他們大部分根本只有浮，沒有潛！
    興奮地說「這個衣服好厲害喔我都不會沉下去耶」
    孩子，這個活動主要是讓你臉沉下去看海裡的美景，不是飄著而已啊～
    這次浮潛看到了三隻海龜，但是顥曼完全活在自己的世界根本沒看到，「把握機會」這種概念大概年紀大了才會懂。
    上岸後問顥顥「浮潛好不好玩？」
    回答是『我想尿尿！』
    以五歲小孩來說沒有選擇直接尿在海裡也是滿矜持的，膀胱很夠力。

    這次的「小小責任旅遊代言人」最後的任務，就是要拿前一天晚上塗鴉的環境簡報去跟路人分享，推廣「咕咕幣」與「琉行杯」（註二）
    其實分享的過程會發現大部分的人其實都知道塑膠對環境造成的問題，但選擇方便實在是太容易了，就好像明明知道身體健康很重要，還是抵擋不了美食的誘惑。

    很多時候我們更需要周遭環境的影響，想想看如果你跟十個朋友出去吃飯，每個人都自備餐盒餐具，就你沒有，你是否會感覺有點罪惡，提醒自己下次一定不要忘記？

    每個人的一小點改變，就能夠漸漸實現這樣的未來。某個瞬間，做出環保的行為將會開始比破壞浪費更加容易，因為人就是會有從眾效應。

    不要覺得自己的改變力量很小，石匠能夠在第21下打破石頭，並不是因為第21下特別有力，而是因為前面20下的累積。
    社會環境是一體的，會不會改變取決於我們有多快達成前面看似無用的20下敲擊。不要責怪那些還沒做出改變的人，從自己開始進步是更明智也更重要的。

    你願不願意成為改變環境的力量？
    歡迎分享一下你的想法！
    1、我願意開始每次出門都自備餐盤
    2、我願意分享讓更多人知道自備餐盤的重要
    3、我早就是不塑之客（你最棒！）
    4、我願意從自備餐具，多內用不外帶。
    海湧工作室 - Hiin studiotudio 經常在台灣各地舉辦淨灘以及環境教育的講座，有時也會與政府合作舉辦環境教育的旅遊，致力於海洋保育的推廣。阿玲媽最愛關注這類團體雖然大部分的活動都沒參加過。還好平常很愛到處按讚，才有機會手刀報名到這次的好康活動。還沒按讚的還不趕快去按讚一下嗎！

    註二：
    「琉行杯」是屏東縣政府在小琉球推廣的環保杯借用活動，只需到小琉球的7-11登記個人資料就可以借用。去小琉球玩時如果忘記帶自己的杯子，可以去借「琉行杯」，用完記得歸還喔！

    #環島琉龜
    #感謝海湧工作室
    #感謝屏東縣政府
    #規劃這麼棒的活動
    海湧工作室 - Hiin studiot
    屏東go好玩東

  • 張哲生

    硬幣回收車 在 張哲生 Facebook 的最佳貼文

    2020-12-08 21:00:15
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    這是南投草屯「雙冬花園」的簡介影片，攝製於1990年，由蘇瑞東與李明河監製、林藝斌攝影、詹嫦慧撰稿、熊旅揚旁白、藝斌傳播公司製作。

    1989年12月24日開幕的「雙冬花園」由蘇瑞東經營的烏溪頭育樂股份有限公司建造，坐落在南投縣草屯鎮雙冬里雙龍隧道的東口，佔地1.85公頃，地址為南投縣草屯鎮雙冬里中正路120之6號。

    雙冬花園前臨烏溪，面對九九峰，在重重山巒的環抱中，顯得靈逸脫俗；園區幅員遼闊，居高臨下，視野寬廣；共分為四大區：

    【東方神秘區】具濃厚之民族色彩，包括以巨大塑像表現五教（儒、道、佛、基督、回）一家的大同世界、水國花香等。

    【自然景觀區】表現原始躍動，包括尋龍棧道、彩虹谷山野訓練場、 兒童樂園區等。

    【浪漫歐風區】具有千古情懷，包括海德堡、慈暉花園、陽光十二城等。

    【石磊岩巖區】位在東方神祕區上頭，是此山的最高點，包括花園、假山等，外觀峻峭挺拔。

    雙冬花園於「大同世界」建造了五大教的聖賢塑像，包括儒教的孔子、道教的老子、佛教的釋迦牟尼、基督教的聖母抱聖子，以及回教的穆罕默德，結果開園之初，其中的穆罕默德塑像立刻遭到國內回教團體的嚴正抗議，他們強調阿拉真神乃無影無像，不應有塑像，揚言園方若不立即拆除便要將之炸毀，使得園方趕緊進行拆除，並改立黃帝塑像。這些巨型塑像成為雙冬花園裡最醒目的地標，風光一時。

    1996年5月27日，雙冬花園老闆蘇瑞東被控擅自在國有埔里事業區林地墾植花木、並設置雲霄飛車、大理石噴泉、大佛像等遊樂設施牟利一案，經臺中高分院審結，蘇瑞東遭判刑一年、緩刑三年確定。

    1996年6月21日，雙冬花園設施遭強制拆除沒收，而宣告停業。

    依山傍水、景色秀麗的雙冬花園，開業僅短短6年半，即因業主違法而匆匆走入歷史，成為不少人的追憶。

    1999年9月21日，臺灣中部山區發生大地震，雙冬花園遺址嚴重崩塌，地貌產生巨變，舊時景象已不復見。

    相關新聞報導：

    1990年1月7日《經濟日報》第20版

    臨溪望峰 靈逸脫俗 雙冬花園值得一遊

    【南投訊】假日找不到適當的旅遊去處嗎？烏溪頭育樂股份有限公司頃興建一座現代遊樂花園─雙冬花園，臨烏溪，望九九峰，在重山環抱中，顯得靈逸脫俗。

    該公司表示，此花園幅員遼闊，園內規劃為四個區：第一區是神秘東方區，內有「大同世界─五教一家」與中國庭園造景「水國花鄉」及日式「和園」。第二區是原始自然景觀區「一線天」及「彩虹谷訓練場」。第三區是壯觀峻峭的石磊岩巖區。第四區是浪漫歐風區，集神話，繪畫、藝術、建築於一堂的「陽光十二城」。適合公司(廠)、合家及好友結伴遊玩。

    雙冬花園在南投縣草屯鎮雙冬里中正路一二○之六號，電話(○四九)五七一一五一號。

    ——————

    1990年2月7日《聯合報》第31版

    《春天逛花園6》
    雙冬花園宛如度假村

    【圖文/雅寧】雙冬花園於去年十二月底開放，使草屯鎮又多了一處新的遊樂區，原本以「雙冬檳榔」享譽全省的雙冬里，再度名噪一時。

    雙冬花園位於雙龍隧道口南側，也是烏溪南畔的山上，經規畫開發後，煥然一新，許多前所未見的景物，躍然眼前，令人嘆為觀止。

    整個遊樂區宛如度假村，融會中西式建築，草木扶疏，花團錦簇，高台樓榭，小橋流水，應有盡有。當局為便於遊客作一趟有系統之旅，特地將其規畫成四大區：浪漫歐風區、東方神祕區、石磊岩巖區、自然景觀區等。

    浪漫歐風區共有十個據點，以春暉花園廣場為主，遼闊的花園中央，有一噴水池，池畔數座一百多公分的「慈母育嬰」雕塑圍繞，池中三朵粉紅色玫瑰花亭亭而立，四周密密麻麻的水柱成曲線噴在花瓣上，陽光照耀下顯得嬌艷欲滴。

    花園後面有「海德堡」大餐廳，屬歐式建築，宏偉壯觀，兩旁三角型頂閣樓屹立於藍天白雲間；內部陳設高尚優雅，中庭屋頂鋪蓋透明玻璃，光線充足，寬敞清靜，品嘗二道歐式佳肴，不遜遠赴歐洲之行。

    東方神祕區，仍以中國式的古老庭園為主題，「水鄉花國」頗具象徵性，園內有一口小湖，清激的水上浮現片片荷葉花兒，小橋橫跨湖面，蜿蜒曲折，池畔是嶙峋怪石林立，數道水流由上落下，化作層層瀑布墜落於碧波綠水中，一幅詩情畫意的國畫風景，令人悠然忘我。

    石磊岩巖區，就在東方神祕區上頭，也是此山之最高點；經由磋硪岩石砌成各種幻境勝景。圓麗池是這區的最佳寫照，又叫「幸福噴泉」，遊客站立此背向噴泉，心中自許一願，把十元硬幣往後投擲，若投中「龍眼之井」，那所許願望將美夢成真，姑且信之，不妨一試！

    自然景觀區，位於東方神祕區西南方的低坡上，有一天然山洞，就叫雙龍洞，喜愛探險的朋友有福了，進入必須攜帶手電筒，走一趟尋龍之行。另有彩虹山訓場，各種山訓設施齊備，好動的遊客可一願身手。

    前往雙冬花園，請搭往埔里、日月潭、霧社的台汽普通車，在雙冬花園站下車。自行開車則在彰化下交流道，到草屯鎮打聽一下，往埔里方向走，約十公里抵達。

    ——————

    1990年5月18日《經濟日報》第30版

    「雙冬花園」規劃完善

    【南投訊】烏溪頭育樂股份有限公司興建一座現代遊樂花園「雙冬花園」，臨烏溪、望九九峰。

    該公司表示，此花園幅員遼闊，園內規劃為四個區：第一區是神祕東方區，內有「大同世界－－五教一家」與中國庭園造景「水國花鄉」及日式「和園」；第二區是原始自然景觀區「一線天」及「彩虹谷訓練場」；第三區是壯觀峻峭的石磊岩巖區；第四區是浪漫歐風區，集神話，繪畫、藝術、建築等於一堂的「陽光十二城」。烏溪頭公司在南投縣草屯鎮雙冬里中正路一二○之六號，電話(○四九)五七一一五一號。

    ——————

    1991年5月23日《經濟日報》第19版

    雙冬花園大違建案 兩租建入被提公訴

    【記者阮佩芬─台中】業界矚目的南投縣雙冬花園大違建案，台中地檢署依違反森林法及山坡地保育利用條例，將承租國有林地的李金川及轉租建雙冬花園的蘇瑞東提起公訴。起訴書指出，被告李金川(五十歲、南投人)因繼承關係而承租埔里林地事業區第三十五、五十六林班之省有森林山坡地，共計零點三零五公頃，約近千坪。

    蘇瑞東（四十六歲，南投人）於七十八年四月取得李金川同意，以一百六十萬元私下向李某轉租該林地，未向主管機關申請變更承租權，即擅自墾植榕樹、松樹等觀賞樹木，設置擋土牆、欄杆、拓寬道路、建造雙冬花園。

    蘇嫌大肆拓建，更占用相連的國有林班地，計一點八五公頃餘，約五千五百坪，擅自墾植種樹，并設置雲電飛車、人行道、龍頭雕塑、大理石噴水池及五座大佛像等，建成佔地寬廣的雙冬花園，對外營業售票。

    ——————

    1993年9月2日《聯合報》第7版

    回教徒認為大不敬 有人揚言放炸藥
    雙冬花園穆罕默德像 三年前也因抗議拆除

    【記者張家樂╱草屯報導】「腦筋急轉彎」的漫畫，引來回教徒抗議，出版商立即全面回收。三年前，南投縣雙冬花園以卡通誇張的造型，用水泥塑造大型的穆罕默德神像，也曾引來回教團體的抗議，他們認為穆罕默德是無影無形、無所不在，不應該有神像，要求園方把神像拆除，否則將建議沙烏地阿拉伯與我國斷交（當時沙國尚未與我國斷交），甚至揚言以炸藥把神像炸掉，園方發覺事態嚴重，改以黃帝神像取代，才平息風波。

    民國七十九年初，回教派駐台灣的主教，在報上的廣告上看見印有穆罕默德的神像，立即召來幾名神職人員到雙冬花園勘查。他們告訴園方，穆罕默德是他們的「阿拉」真神，是無影無形、無所不在，絕對不容許豎立神像，遊樂區把「阿拉」真神塑成一座六層樓高的大神像，又弄得像個卡通人物，是對回教真神的大不敬，因而要求立即拆除。

    幾個回教團體見雙冬花園並沒有馬上處理，又出動了二百多名教徒前來抗議，其中有人揚言乾脆以炸藥把神像炸掉算了，另有一派則建議沙烏地阿拉伯與我國斷交。園方才驚覺事態嚴重，請來工人馬上把穆罕默德的神像拆掉，另外再塑一尊黃帝的塑像，才化解這場風波。該園負責人說，遊樂區純趣味性的設計，沒想到引來這場大風波，對回教國家實在不能隨便開玩笑。

    ——————

    1996年5月27日《聯合晚報》第7版

    私墾國有林地 設置雲霄飛車
    拆除大隊 下月開進雙冬花園

    【記者白錫鏗/台中報導】南投縣雙冬花園遊樂場老闆蘇瑞東，被控擅自在國有埔里事業區林地墾植花木、設置雲霄飛車、大理石噴泉，一審被依違反森林法判刑一年六月，他不服上訴，經最高法院兩次發回更審，台中高分院審結，將他判刑一年、緩刑三年確定，所非法墾植的植物、工作物均沒收。台中地檢署執行科檢察官王文和表示，將於6月21日強制拆除沒收，並為防範有抗爭行動，協調警方派員維持秩序。

    蘇瑞東（51歲）為建造雙冬花園，因私有坐落南投縣草屯鎮雙冬段，及承租的埔里森林事業區第55林班地的林地面積有限，遂於776、77年間，先後以給付權利金受讓承租地的方式，未經林務局主管機關同意，變更承租權，頂讓承租戶薛田、張阿勤、賴炳烈等人的林地。又於77年間，以160萬元代價向李金川頂受未經承租的林地。

    77年3月至78年12月間，蘇瑞東連續在上開林地，以及私有土地東西兩側未出租的國有埔里事業區林地，擅自墾植觀賞花木、設置雲霄飛車、枕木人行道、雕塑龍頭、大理石噴泉、大佛像等遊樂設施，開闢為雙冬花園，於78年12月24日，正式經營觀光遊樂事業牟利。

    案經台灣省政府農林廳林務局南投林局管理處，訴由台中地檢署檢察官偵查起訴。

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