因為書記官大人又貼了篇和歷史有些關係的文章
讓我瞬間想到還有一篇文章沒翻
於是一口氣翻完貼上來給大家參考


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作者：川俣さん
摘譯：Epochal


ＢＢＳ上聊到阿波研造，誠如簡歷所言，其為本多流門下高徒，亦為｢大射道教｣的祖師
。在日本學習弓道兩年以上，卻對被稱為｢弓聖｣的阿波研造者一無所知者是不及格的。

本多流係為其開山祖師本多利實（1836-1917, 天保七年至大正六年）於幕末時將日置流
竹林派改為｢正面打起｣（uchiokoshi）為濫觴，並在明治維新後，以新時代的弓術之姿
從東京遍及日本全國。

明治維新之前，武士們以學習日置流──即斜面打起（此為步射系統）──為大宗，｢正
面打起｣僅限於小笠原流等極少數流派，然因幕末的江戶流行騎射，或許這也是正面打起
流行的原因之一。

多數書本所載的｢本多流｣流變歷程為：

　　尾州竹林派→本多流

雖然許多本多流的門人也這麼認為，但最近的研究卻出現新的可能性：

　　紀州竹林派→江戶竹林派→本多流

總之，基於三十三間堂的競技，為求強力穿越三十三間堂而發展之故，本多流的門徒通常
使用力道較強的弓以及四指手套、並以達成｢飛、中、貫｣為目標。然而，排除精神層面
的修練，竭力追求實際層面的拉弓放箭之故，通常不被稱為｢弓道｣而以｢弓術｣一詞稱
之。

本多流之普遍，與本多利實身為東京大學弓術部師範有關，東大的權威性，加上其弟子畢
業後到全國各地位居要職之故，本多流因而被廣泛地傳佈。

本多利實的門徒中，有被稱為｢本多三藏（造）｣的高徒：
（藏和造在日文中同音）

　　大平善藏　1874-1952, 明治7年～昭和27年，會津道雪派
　　　　　　　於東京創立大日本射覺院

　　阿波研造　1880–1939, 明治13年～昭和14年，仙臺雪荷派
　　　　　　　於仙臺創立大射道教

　　石原七藏 1871–1949, 明治4年～昭和24年, 福岡大藏派


前二者猶如新興宗教般，追求｢弓即禪｣的觀點並依循實踐的結果，以自己詮釋創設了新
的道場。依循拉開弓弦而達到佛教所謂｢覺悟｣，對於那些出自追求實際層面的本多流門
人而言亦是非常有意思的說法。

阿波研造，亦即大射道教的門徒中，有名的人相當多，以獨特的方式介紹日本弓深奧之處
的名著──《弓與禪》（譯注：請參考本板459篇與460篇）其作者Eugen Herrigel（
1884-1955）亦曾師事阿波研造。

阿波研造以外國人常常學到一半就放棄為由，最初拒收Eugen Herrigel為弟子，最後是在
約定必定會認真練習的情況下才允諾收其為弟子，每天勤於練習的Eugen Herrigel取得大
日本武德會五段的段位認可，當時的五段，約略等於今日的六到七段。其回國後，日本文
化和禪宗關係甚深以及當今歐洲的弓道強調禪，大約都受到他的影響。

誠如BBS上所言，阿波研造在Eugen Herrigel前展示｢闇的｣（不想翻成白話耶，總覺得
這個詞很棒不是嗎？）時，乙矢射中插在靶心的甲矢箭尾，而把甲矢分成兩段，稱為｢繼
矢（つぎや）｣，這種情況極少發生，也沒辦法瞄準。

我們練習的時候，也會發生打中別人中靶箭矢的情況，這可是會損壞別人的箭的意外，但
是，只能稍稍打中而不可能達成完美的｢繼矢｣，果然還是只能以阿波研造真是超神作為
結論吧。（其實最後這句好像不太像Hiro san的語氣？XD）

其他名人如開創正法流的吉田能安（岡山），能安弟子中的石山佳彥即是「DVDで學ぶ基
本の弓道」這本書的作者。還有安澤平八郎(新潟)、神永政吉(足利)、中野慶吉(東京)、
紺野雅二(仙臺)等，族繁不及備載。

現今全日本弓道聯盟的主流混合了小笠原流和本多流，由於在｢大三｣時操弓的動作稍微
停止最初是本多流的方法，可以說弓道社的社員皆略為受其影響呢。



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　　子不聞夫越之流人乎﹖去國數日，見其所知而喜；
　　去國旬月，見所嘗見於國中者喜；
　　及期年也，見似人者而喜矣；
　　不亦去人滋久，思人滋深乎﹖
　　 《莊子．徐無鬼》

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