龍鳳呈祥
是中華民族吉祥文化的典型代表，是中華民族對和諧幸福的追求和審美覌奌的集中表現。龍和鳳的形象是經過長期的歷史發展形成的，從兩個不同的方面展現著中華文化的不同品格：龍代表著自強不息、合力奮進、剛健有為的一面;鳳代表著厚德載物、和美仁愛、靈慧福生的一面。龍和鳳出現在一個畫面，是剛柔相濟，陰陽和諧的象徵，是理想世界的藝術展現。我們經常說自己是「龍的傳人」，其根據是伏羲和女媧是「龍祖」的說法。實際上，伏羲和女媧也是「鳳祖」，因為他們二人都姓「風」，而古代「風」和「鳳」是通用的。
龍和鳳文化在我國有悠久的歷史，目前發現的最早「龍紋」出土於遼寧查海前紅山文化遺址，距今約8000年;最早的「鳳紋」出土於湖南高廟文化遺址，踞今約7、800餘年;最早出土的「龍鳳紋」是在陝西寶雞北首嶺仰韶文化遺址，距今近7000年。這幾件珍貴文物證明，龍鳳文化是幾乎是同時相伴相生髮展起來的。儘管龍和鳳幾乎是同時出現在中華遠古文化中，但是在秦漢以後，由於歷史上除武則天外全是男性帝王，帝王開始比附龍，后妃開始被比附鳳，出現了龍為雄;鳳為雌的審美屬性，因而出現了「龍鳳呈祥」、「龍飛鳳舞」、「龍鳳和鳴」、「龍鳳雙全」等吉祥成語和圖案，廣泛用於宮廷文化、節慶文化、婚誓慶典之中。現代又衍生出「光彩龍鳳」、「龍鳳連理」、「金龍玉鳳」、「龍鳳百年」等名目的婚禮，使龍鳳文化更加深入人心。《龍鳳呈祥》是一出深受廣大群眾喜愛的傳統京劇，往往是春節期間的賀歲節目，是國粹京劇的經典，可研究的內容涉及到方方面面。本文只從「龍」和「鳳」的圖案造型方面，作一些初步探討。
下面先說「龍」。龍在中國民俗文化中有三大特點：第一、它是時間的代表：龍在中國人記載年齡的十二生肖中是唯一的抽象動物，順居第五位。在中國數字文化中，屬「九五之尊」，位置神聖。第二、它是空間方位的代表，在古代中國表述天象「四靈」（青龍、白虎、朱雀、玄武）方位的二十八星宿中，青龍在東方，由角、亢、氐、房、心、尾、箕七顆星星組成。第三、在佛、道教和民俗信仰中，它是通天、地、人三界的神獸，是主管風調雨順的神靈。這點對於古代靠天吃飯的農業生產來說，等於是主管人們命運的神靈。因此「龍王廟」遍及全國各地，龍的形象廣泛出現在節慶活動之中。龍的這三大特性是怎樣形成的呢？我們一起來分析龍文化形成的歷史吧。
「龍」文化的發展主要經過五大階段：
第一階段：遠古時代，仿聲寓龍
在有語無文的石器時代，人們對雨天打雷的物理現象表示敬畏，於是用形容雷聲的「隆」的聲音，表達對雷電的指認。清代學者陳澧說：「蓋天下事物之象，人目見之，則心有意，意欲達之則口有聲。意者，象乎事物而構之者也；聲者，象乎意而宣之者也。聲不能傳於異地，留於異時，於是乎書之為文字。文字者，所以為意與聲之跡也。」這段話的意思是說，文字是語言的延伸。中華民族對於「龍」的崇拜，最少有8000年以上的歷史，今日的「龍」是從語言中「隆」的聲音發展而來，是與古人對「天」的崇拜相關。「龍」的起源很神聖。中華民族大家庭56個民族中，有不同語言、不同文字，但對於「龍」的稱謂，基本上是用「隆」的發音認同的。
第二階段：傳說階段，「龍」為人所用
由於雷閃轉瞬即逝，因此，龍成了想像中的動物。當人類社會有了自己的領袖時，傳說的龍就為人所用了。在傳為禹和伯益所著的古書《山海經》中的雷神就是人頭龍身，黃帝命人用它的骨頭製成鼓槌，能發出雷鳴般聲音，鼓舞士氣，打敗了蚩尤。黃帝取得勝利，大治天下後，乘龍上天。在傳說年代，「龍」一會兒是雷神，它的骨頭做成供黃帝指揮作戰時手中的鼓槌；一會兒是能上天的神龍，成為功成名就後人間領袖胯下的坐騎。中華民族自古以來是以人為本，主宰社會的是人，而不是神。
第三階段：「龍」與經典結緣，為人所仰
如《史記.補史記》中說：華胥氏踩了雷公的腳印而孕，生下了牛耳龍身的伏羲，伏羲畫八卦、養牲畜、駕馭天下。《左傳》中說「龍」是生活在水中的「水物」；西漢學者劉向稱它做「天龍」，是飛騰於天的神物；東漢學者王充在其所著《論衡》中說：「雷龍同類，感氣相致」，「龍聞雷聲而起，起而雲至，雲至而龍乘之。」《說文解字》說它春季升天、秋季潛淵，可以興雲布雨，澤惠萬民。
漢代佛教傳入中國，對中華本土文化產生重要影響。佛經中有一個名叫「那迦」的神獸，長身無足，在水中稱王，在譯為中文時，把它譯為「龍」。在佛教中，龍是護法八部神祇中的第二位，龍王可以興雲布雨，有保證風調雨順的功能，受到民間歡迎。有關龍宮、龍珠的傳說進入中國文學，使得龍文化豐富多彩。道教繼承並發揚了對龍的民間信仰，參照佛教，創造出自己的龍王系列，其中最著名的是四海龍王---東海龍王敖廣、南海龍王敖閏、西海龍王敖欽、北海龍王敖順以及六十甲子值星太歲中的戊辰木龍趙達將軍、庚辰金龍董德將軍、壬辰水龍彭泰將軍、甲辰火龍李誠將軍、丙辰土龍辛亞將軍等…達百位之多。
第四階段：多元一體，異彩紛呈
同樣一個「龍」，由於來源不同，應用不同，藝術形象也就不同，形成了百花齊放大發展的局面。首先是從語言到文字，經過了多元發展最後統一的過程。在《說文解字》中說「龍」為：「鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。」湯成沅編著的《金石字典》中所收的各種古「龍」字，有90多種。直到二十世紀50年代，最後統一為「龍」字。第二在龍的形象上，經過石器原龍期、青銅器上夔龍期、春秋戰國飛龍期、南北朝行龍期。宋元黃龍期的發展，不斷完善。在龍的使用功能上有「龍生九子，子子不同」的說法：「大爺贔屓形似龜，碑下負重顯神威；二爺螭吻型似獸，屋項遠望看宇宙；三爺蒲牢身材小，生性好吼為鍾鈕；四爺狴犴形似虎，立於獄門不喊苦；五爺饕餮喜歡吃，立於鼎蓋護飲食；六爺霸下性好水，伏在橋柱嚇水鬼；七爺睚眥性好殺，緊抱刀環看著家；八爺狻猊型似獅，立於香爐把煙吃；九爺椒圖似螺蚌，樂守鋪首於門上。」
第五階段：造型狀美，寓意吉祥
元代，形成了統一的多民族國家，龍的形象完成了統一。元順帝時，為了突出皇權，規定「龍」的圖案只能供皇帝專用，從此出現5爪為龍，4爪為蟒的等級現象。其結果是龍的形象更加紛雜，使用更加廣泛。自明、清後，龍的形象才逐漸定型。「龍」是由象聲語、象形字發展成的覆蓋面極其廣的吉祥文化，是中國特有的一種文化現象。它之所以受到人們歡迎，是因為傳說中的龍，是黃河鯉魚經過九九八十一難，最後躍過龍門而變成的，充分體現了自強不息的精神。它在宮廷是代表皇權奉天的威嚴象徵，在民間是節日歡慶活動的道具。它是吉祥如意，伸卷自如的代表；又是不是強暴，主持正義的代表。
（清乾隆藍地黃雲龍紋盤）
龍的出身本源（古人對雷電崇拜）是神聖的，這是它的「神」；龍的變化是豐富的，這是它的「形」。龍的形態可以總結為「三停九似十三勢」：三停為，頭至膊，膊至腰，腰至尾折出三道彎。九似為：牛頭鹿角眼如蝦，鷹個蛇身鳳尾巴，鱷魚嘴、泥鰍須，混身披滿金魚甲。十三勢為，行似雲、竄似閃、卷似風、展似松、奔似馬、飛似鷹、蹲似犬、臥似熊、爬似鱷、幡似蛇、游似魚、盤似螺、走似虎。（注5）由於龍的外在形象由多元組成，因此人們對它尊而不親。又由於它的形象要保持怒吼打雷狀的「神」態，只是形式的威嚴，因此人們對它是敬而不畏。因為它的藝術形象的形成和發展是緊密與歷史發展相聯的，所以它的形象和使用範圍是與人們生活密切相關的。龍的形象可以變化無窮多姿多彩，有極強的裝飾性和娛樂性，反映了中華民族的創造活力和追求幸福的積極向上精神，是中華傳統民俗文化的藝術結晶。
鳳凰和龍一樣，是中華民族不可多得的廣義圖騰、精神象徵、文化標誌和精神紐帶。「鳳」的聲音來源於「風」，《中國鳳文化》一書給了一個這樣的定義：它的形象是中國古人對雞、燕、鷹、烏鴉、等多種鳥禽、某種遊走動物及太陽、風等自然現象多元容合而產生的神物。龐進先生的這個定義可以在《中國戲曲服裝圖案》（人民美術出版社1957年出版）鳳凰圖案中得到印證。以該書第5圖馬強老師所繪「鳳」為例，可以總結為：「公雞頭、燕子嘴，鶉身鵝頸仙鶴腿;雁翅膀、鴛鴦扇;孔雀長翎烏羽卷。」是由九種吉祥禽類組成的神物。在漫長的鳳文化發展過程中，這九種禽類的特徵在歷代不知名的工藝美術家製做過程中又不斷發生變化，使其更加完美。鳳與龍的形象變化不同，鳳是越變越美儘量擬人化，反映了群眾的審美要求;龍是越變越威嚴，使人感到震懾力。
下面我們對鳳的來源進行探討：
公雞頭：《山海經》中記載，丹穴山上有一種鳥「其狀如雞，五彩而文，名曰鳳凰」。有的學者說：「鳳為太陽鳥的神聖標識」，「雞是太陽鳥的神聖化身」，「什麼是鳳凰？其狀如雞也」。民間圖案中有《百鳥朝鳳》（圖采自張德寶、龐先健所繪，《中國吉祥圖像解說》上海出版社1997年第一版1頁）。鳳凰為百鳥之王，頭戴王寇，正符公雞特色。
燕子嘴：據《詩.卷阿.陸機疏》：「鳳凰一名鶠」，鶠與燕發音相同，《毛詩陸疏廣要》里是這樣解釋的：「龍乘雲，鳳乘風，故謂之鶠。」按《說文》中的說法，燕子是把頷給了鳳，（注7）因此畫鳳歌訣中有了「燕子嘴」的說法。在清朝慈禧太后當政年代，人們以女人嘴小為美，因此鳳的形象嘴小，而且連眼睛也脫離鳥形，狀似美女了。
鶉身：鵪鶉體形酷似雞雛，額、頭側、頦和頸部均為淡紅色，背部為淺赭色，其他部位也都有朱紅色的花斑，看上去就家是一隻剛從火中飛出的小火鳥。二十八星宿中南方朱雀「天文朱雀，取象於鶉」，「南方朱鳥七宿，曰鶉首、鶉火、鶉尾（《夢溪筆談》）」。鵪鶉不僅具備火的色彩，而且心系溫暖，每年都要遷涉我國東南溫暖地方過冬，顯示了鳳凰為「火鳥」的特性。
鵝頸：鳳凰造型特點是「三長（頸長、腿長、尾長）」，天智屬於候鳥，古代把天鵝和大雁均稱為向陽鳥。天鵝通體羽色純白，頭頸極長，超過全身長度的一半;飛行時，頭、頸部直伸，姿態非常優美，不但飛得很高，而且飛得也快，是人們公認的「高潔」之鳥，早在戰國時期的青銅器上就出現了天鵝形鳳紋。
仙鶴腿：中國古代有丹頂鶴由天地之精氣化成的說法，鶴頸長、腿長飄逸優雅;清音善嗚、翅美好舞，有長壽之相。可與鹿組成「鶴鹿同春」、與松組成「松鶴長青」等吉祥題材圖案。
雁翅膀。大雁有舒展的翅膀，在古代又稱「鴻」，將其稱為「知時鳥」、「隨陽鳥」是排列成行為「人」字或斜「一」結隊而飛，高潔的候鳥，又是志遠大的「向陽鳥」。大雁的羽毛呈棕灰色，屬於「玄鳥」。
鴛鴦扇。鴛鴦飛則成雙，宿則成對;雄曰「鴛」，雌為「鴦」;與遠古鳳凰的雄為「鳳」，雌為「凰」的命名方式相似。鴛鴦身備五色，爛若雲錦，尤其是那兩片橙黃色略帶黑邊的扇形帆羽更是美麗，因此成為組成鳳型的「兩短」特徵。
孔雀長翎，孔雀尾屏上長有鮮亮的橢圓形眼狀斑，這是孔雀在眾多鳥類中獨有的特徵，也是鳳凰造型必有的特徵。不同的是，孔雀尾屏是多翎呈扇狀，鳳凰是1---5尾呈條狀，造型多種多樣。《中國鳳文化》091頁有就列舉了蓮花式、水草式、草葉式、火焰式、瓦楞式、孔雀密式、孔雀疏式、方肯式、菊花式、卷鉤式、卷葉式、卷草式、草紋式、軟刺式、硬刺式、點葉式、羽絨式、虎紋式、松毛式、花辦式、嬊鳳式、疏葉式、棒錘式、花苞式等24種鳳尾造型。
烏羽卷。鳥鴉古稱「玄鳥」，古代有「陽精」之稱。傳說中：太陽里有隻長著三條腿的鳥鴉，這隻烏鴉隨著太陽行走。古書《後漢書、五行志》記載漢靈帝中平五年（188年）正月，「日色赤，中有黑氣如飛昔鳥，數月乃銷」。這實際是太陽黑斑的記載，人們把這種現象記在了烏鴉身上，使其有了神氣。鳳凰圖案中尾翎常伴有飛羽和飄帶，據傳說與神話故事后羿射日有關，后羿把10個太陽射掉9亇，太陽被射中後太陽中玄鳥的羽毛紛紛飄散，成為鳳凰尾翎的附尾。
此後，新婚男女在舉行婚禮時，可以無償使用。此曲長三分鐘，其歌詞為：「你是新娘，我是新郎，我們的愛在朝需中起航;你撐一篙，我劃築槳，唱一曲中華《龍鳳呈祥》;龍鳳祥，地久天長;和和美美，喜氣洋洋…」。龍代表陽剛之力;鳳代表柔順之美呈，這一對吉祥物代表了中華民族的智慧，哲學觀念和對美好幸福生活的追求。龍鳳呈祥是中國文化特色，在國際政治場合也經常使用。
雁棲湖新聞中心的北樓所繪龍鳳呈祥圖案，被與會人員視為「中國風」的重要代表，受到從多媒體關注，為大會添了光彩。

（一個柯粉的私訊對話。我發慈悲心，把內容分段，以更清晰點。）

說：以下是我對柯文哲“兩岸一家親”的看法：在中國，過去的共產主義經濟實驗失敗得那麼悲慘，但共產黨還是牢牢的掌握住權力，原因就是它成功的給十四億人洗了腦，宣稱要走“中國特色的社會主義”，讓人民相信"民族==國家==黨“（這樣才好把“反對共產黨"打成“民族敵人”）。

答：
第一段共產主義的洗腦。見解沒問題。

說：這個洗腦竟然成功到連台灣人也毫不懷疑。那些親中的，以為共產黨是真的民族主義者，那些反中的，認為敵人就是14億中國人民。

答：
第二段嚴重錯誤。親中和反中的都不是您所說的。親中的是歷史情結和經濟性出路。反中的就只是台灣主體性優先。

說：這個洗腦教育更成功的分化了台灣人，讓台灣人彼此懷疑，互貼標籤，互相撕殺。

答：第三段，民主時代不要用大一統，一言堂的觀點看問題。民主社會分化多元才是必然，才是成熟。

說：我不認為柯Ｐ是親中，他只是不願意進入對抗模式，被對岸貼上綠色標籤。一旦被貼上標籤的，共產黨一向是睚眥必報，就像現在蔡英文和民進黨，對抗的最終受害者是台灣人民。你給對方面子，對方也還之以面子（說不定還有裏子），彼此給路走，如此而己。

答：
這叫做一廂情願。中台的基本矛盾不是技術面而是本質面。只要您承認台灣是中國的一部份，兩邊自然和好。您不承認台灣是中國的一部份，就沒什麼好談的。

說：我並不是主張大一統的人，但也不喜歡被貼標籤，我的公司每年從大陸賺好幾億回台灣，我不覺得和大陸對抗，剌激中共的極端派有什麼好處。以小事大，如果還要和它對幹，這在歷史上叫做“橫挑強鄰”。

答：我幹柯的理由，主要不在兩岸一家親。那當然可以幹，但那屬於言論自由的層次。我非幹柯不可的理由是這個「人」。人的觀點大於他的兩岸觀點。

問：您有在你的ＦＢ裡論述過您對他的”人“的評論嗎？可不可以簡單解釋一下？

答：沒有。時間還沒到。

問：他被國民黨迫害而走上政治這條路，您覺得這有問題？

答：他怎麼走上這條路和他適不適任論辯完全無關。

說：”時間還沒到“您就可以”幹死他”嗎？您認為可以說服讀者嗎？如果您覺得他真的不適合當市長，可以拿出證據來說服大家。但直接罵人有失您的身份。

答：幹死他會是一個幾個月的過程。慢慢來吧。

說：您是認為他“不適認”，但“現在還不是揭發的時候”，我這樣解讀對嗎？

答：是的。現在不是揭發的時候。純屬我個人的策略觀點。

說：那可以舉出一個小小的，您認為他不適任的理由嗎？還是他有一個可怕的大秘密？

答：這還要舉例嗎？您公司的二三十個一級主管先後全離職。不是因爲竸爭對手的計劃性挖角。這會是什麼狀況？

說：您的公司被柯Ｐ挖角？還是民進黨因為柯Ｐ”妻離子散“？

答：柯市府ㄧ級主管已經離職23位。蠢材

說：
這有什麼奇怪的，柯Ｐ一個素人從政，沒有班底，在很短的時間裡要湊出混合部隊，騎驢找馬是必然會發生的。他兩年替市民省下500億本來要付給財團的錢，難道不是他的功勞嗎？

答：
聽您的在說。您這個說法重點有二：第一承認這個惡劣現象，第二為這個惡劣現象開脫。您就是實質的蠢蛋和無知而已。陳定南當宜蘭縣長時有幾個一級主管是他的。陳水扁當市長時，有幾個一級主管是民進黨的。陳水扁當總統時，有幾個民進黨的部會首長曾經有中央經驗？

說：他沒用財團政治獻金，可以不看資本家臉色，所以可以還債，其它縣市那個可以做到？

在台灣，選上一席立委要花超過一億，這錢誰出呢？當然是財團建商，柯Ｐ是唯一可以不買帳的。難道這不是他的優點？還是說，他斷了您的財源，所以.....?

答：
您看到他的政治獻金結構了？您看到其他政治人物的獻金結構了？您說的我可以百分百確定是胡扯。柯文哲上百萬的政治獻金有多少您知道嗎？還有，您不要跟我耍白癡，政治獻金扯上政府還債。不要建設就不要舉債。

說：我倒是認為本來是要給選舉金主的後謝，現在都省了。8千8百億難道不是後謝？柯Ｐ問林全為什麼要成立５個捷運局而不是一個，林全不敢回答，這不就說明了一切？

答：我從來沒遇過進我私訊討論問題的，像您的程度這麼差。不要浪費我的時間。去公開留言，我想回就回，沒意思的胡扯我就略過。晚安。

（下略）

[安裕最新文章]：人民不會忘記

安 裕 2016年6月3日

去年十一月十三日，恐怖主義組織伊斯蘭國在巴黎多處地點發動襲擊，造成大量傷亡。在此一對現代文明的殺戮發生後，鄰國英國以及大西洋對岸的美國，不約而同以柔性態度表達支持法國的敵愾同仇：沒有馬上發兵不開一槍一彈，而是引吭高唱法國國歌《馬賽曲》，在劇院，在球場，在音樂會，在電視台，都是如此。

紐約大都會歌劇院臨時加演西班牙男高音杜鳴高（Placido Domingo）指揮演奏《馬賽曲》；費城交響樂團全體站立以慢板奏出這首二百二十四年歷史的《La Marseillaise》；同一做法的還有美國陸軍軍校樂隊、結他大師James Taylor。如果說，美國獨立是借助法國之力，法國義軍將領拉法葉（Marquis de La Fayette）1777年自組兵團到美國抗擊英國殖民主義者，美法二百年交情應當如此，那末一海之隔的近鄰英國則更有意思了：事發四天後，英法足球隊在倫敦溫布萊球場交鋒，英國王位繼承人威廉王子及首相卡梅倫出席，全場先唱《天佑女王》，之後球場亮起藍白紅法蘭西國旗三色霓虹，《馬賽曲》轟然而響，不分英法，同聲謳歌。

英國不同於美國，英國與法國是世仇，十四世紀英法有長達一百一十六年的「百年戰爭」，之後有特拉法加海戰、滑鐵盧之役；英法互相嘲笑的謔而虐笑話至今未見稍歇，英國人述說法國人矮小怯懦，法國人恥笑英國人食制馬虎，類似內容在兩國主流媒體時常讀得到看得見。可是去年十一月十七日晚的英法球賽，恩怨情仇脫歐公投中東政策暫放兩廂，人類文明遭受戕害、人類生命面對殺戮，主義云乎國家云乎，皆比不上萬丈淵邊的人類尊嚴。

想起這些，是因為今年六四前夕的紛爭。

今年六四意想不到是變成本土派與大中華派論爭焦點，而不是中共同路人與拒絕遺忘六四的本格派火併。先不說大學生的「鴇母論」，單看網上交手比諸實體紙本文字來得拳拳到肉。對於爭論我一向遲緩，不夠口舌便給固然是主因，而是有些論點未能弄得清楚，比如「行禮如儀」的說法：參加燭光晚會但沒有「行禮如儀」參加日間遊行，應如何解說？燭光晚會參加者沒有跟著喊口號，這些人是否入於「行禮如儀」一類？毋庸諱言這是相當有意思的抗爭行為檢視。曾經參加這些活動的或許知道，這是看似集體實是十幾萬人的各自單獨個體行為，早到遲走遲到早走不必上報，不去一年兩年之後再去毋須記錄。至於是不是本土派與「大中華膠」水火難容，那天晚上人在維園但誰都知道銀包裏的是香港身分證。

於香港2003年五十萬人示威以降的社會與政治發展而言，本土思潮在年輕世代無可爭議是沛然莫之能禦的大趨勢；從皇后像廣場喜帖街兩役至於迄今打出自決旗幟，倘硬是不認同這一說法，那是選擇性的弱視。走進其中，以1997年設為主權交還元年，那年出生的正紅旗下一代，今天只差一歲便是弱冠之齡；時間往前推，六四當年出生的今年已是二十七。時空轉換帶來新思維，難得是絕大多數新香港人沒有刻意盲目，對「天安門沒死一人」那種看多了自會發笑。況且，也有人稱講這些話的今天若在天安門廣場打出標語讚揚解放軍清場定必給國保轟走。因為當今中共領導層唯恐與六四拉上關係，遑論為二十七年前的血腥鎮壓解套。

訕笑之間，香港社會出現另一種聲音，包括「鴇母論」。我一直同意自由社會的言論必須暢通無阻，二十七年來每年六四都去維園燭光晚會是自由，舉起標語「沒死一人」也是自由的一種，至於觀感如何是另一回事。不過，這當中有一條不容糊模的清晰界線，那是良心。英國如今不滿法國奧朗德政府的歐洲政策，昔年在倫敦特拉法加廣場豎起大破法西聯合艦隊納爾遜將軍銅像，縱是如此百代世讎，仍以深厚的同理心對法國恐襲表達關切，為著死傷的是無辜平民，是挑戰人類文明的集體謀殺，與愛德華三世和拿破崙無關。英國今次的態度，令過往被形容是「睚眥必報」的小器觀感一掃而空。

蔡英文宣誓就職那天，我看了一整上午的電視直播。簡潔樸素，沒有對岸三軍武器盡出的揚威耀武，也沒有美國滿街人造嘉年華式的同歡，但就被三三兩兩在從前滿見封建殘餘的「介壽路」改名而來的凱達格蘭大道看台前走過的遊行隊伍吸引。簡單來說，這是台灣史的表述。到「二二八」事件隊伍出場，青灰色軍裝演員手持道具槍步步進逼升斗巿民，現場掌聲特別響亮。那刻深有所感是台灣社會對這場六十九年前的屠殺永誌不忘，從國民黨部隊犯下的罪行開始，歷盡白色恐怖開放黨禁撤消戒嚴還政於民，中間有國民黨一黨專政，黨外初生代挑戰獨裁，美麗島事件鎮壓，先後實現兩次政黨和平輪替，政見雖然迥異，「二二八」始終沒有放下。我想起這些年間的台灣認知：1970年留學生黃文雄紐約行刺蔣經國未遂，80年代黨外打進議會朱高正大鬧立法院，90年代中共文攻武嚇美國航母進台海；有獨派，有溫和派，有形統實獨的李登輝，然而「二二八」事件以高於黨派及統獨之爭的超然成為台灣人民共同印記，無人敢冒天下之大不韙消費屠殺後迎風而立的道德良心。

香港本土派大纛起於社會意識嬗變，有說源自多場保育抗爭，有說是七十年代「後六七暴動」的家園堅守；無論如何，大路迤邐而來是珍惜吾土吾民的文本。這條路最終走向何方，此刻無人能知亦無法得知，只是在這條確認一己身分的迢迢長路，早年以維護權利為主要訴求的一些本土派朋友何以與悼念六四屠殺死難者扞格，論述未見完整解說，至為可惜。社會上更有人嘗言六四是記念「中國人」的活動，稱與本土主旨大相逕庭，若是如此則斯言差矣，六四記念的是身死四十噸坦克履帶下的肉醬，是頭蓋遭子彈打成碗大血洞的青年，是手無寸鐵爭取民主的京城百姓，他們生前的崎嶇民主路其實便是與本土派殊途同歸。

「鴇母論」出現後眾議紛紛，有說是世代不同之故，這是一種可能。當年輕一代對中共阻撓香港民主政制發展充滿無力感，鐘擺來到盡頭自會晃回另一端。類似的社會發展在現代資本主義社會早有先例，60年代美國學運社運一炁化三清，當中包括力主武裝鬥爭的黑豹黨，多場火爆衝突後死的死坐牢的坐牢；日本學生變身震動世界的赤軍，血洗特拉維夫機場死傷枕藉。走上極端主義歪路絕非一隻手掌打得響，倘是一味指摘年輕人而缺乏深入肌理尋源究灶，更加偏激言行的出現只是時間問題。然而必須指出，任何政治理念都有道德價值作為根本，政權殘害追求憲法賦予的自由民主的學生與平民，無論如何即屬違反人權；死傷者身分國籍僅是次要，誰來主持悼念更是微不足道，不喜者或惡之者大可不去與會。但是各人內心深處務須明白，言論輕重必須拿捏清楚，二十七年前北京的死傷、六十九年前台北的死傷與一年前巴黎的死傷一一俱是暴力下的受害者，他們是人類歷史長河當中不應遭到遺忘的一群。

2016.6.3