⭕️第263次專注，持咒經行思惟「荷澤神會」，如果要說六祖惠能的頓教能夠成為禪宗主流，荷澤神會大師功不可沒。畢竟當時神秀大師雖然沒有得到衣缽，但受到唐朝武則天的青睞，號稱漸教北宗的聲勢，壓過惠能大師的頓教南宗。六祖入滅後二十年間，神會禪師見到六祖所傳的頓悟法門逐漸沒落，而兩京之間皆奉神秀為一代宗匠，於是神會毅然決然地入京重振六祖禪風。著《顯宗記》藉託傳衣傳法來正顯六祖慧能大師才是傳祖心印，從此也確立了南能頓宗和北秀漸教二門禪法，「南頓北漸」之名由是而起。 根據《傳燈錄》記載，神秀禪師的徒眾經常譏諷惠能大師「不識一字，有何所長？」但是神秀大師告訴徒眾說：「惠能大師他是得到無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖親付衣法，豈徒然哉！吾恨不能親自去親近，虛受國恩。汝等諸人毋滯於此，可往曹溪參決，他日回復，還為吾說。」由此可見，神秀大師虛懷若谷，他對六祖的禪法更是肯定、推崇。菏澤神會（668年－760年6月23日），又作荷澤神會，俗姓高（一說俗姓萬），敕謚真宗大師，湖北襄陽人，唐朝中期佛教高僧，六祖惠能五大弟子之一，曾被奉為中國禪宗七祖，為菏澤宗的建立者。神會寂於洛陽荷澤寺，建塔於洛陽寶應寺。根據《宋高僧傳》，西京荷澤神會禪師，湖北襄陽人，荷澤神會俗姓高。根據《圓覺經大疏》，俗姓萬。久視元年（西元七○○年），由於神秀大師受則天武后詔請入京說法，便勸無法隨行的弟子們，依止同樣師承五祖弘忍大師禪法的惠能大師繼續學習。於是，神會大師便南下至廣東韶州曹溪寶林寺從惠能大師參學。神會在十四歲時，獨自參謁六祖，投身於六祖惠能門下，逐漸成名。神會獨自參謁六祖慧能大師；在對答之中知道六祖是難遭難遇的的大善識，於是不惜生命，投身於六祖門下學法。 720年（開元八年），奉敕住南陽龍興寺，人稱南陽和尚。武則天時代，六祖的師兄神秀，弘揚「漸悟」之說，受武則天賞識，其教法於華北大盛，號稱「北宗」。唐玄宗開元二年（730年），在河南滑台（今滑縣）的無遮大會上，惠能弟子荷澤神會辯倒了神秀門人崇遠、普寂，使得「南宗」成為中國禪宗正統。 732年（開元二十年），在滑台（今河南滑縣）進行「滑台之會」，與名僧崇遠進行辯論，確立「南宗」宗旨；並批判神秀北宗是「師承是傍，法門是漸」。745年（天寶四載），著《顯宗記》，提出「南頓北漸」的說法，以南能為頓宗，北秀為漸宗。御史盧奕說神會「聚徒，疑萌不利」，最初貶到弋陽，後至武當，又移到荊州。安史之亂（755年—763年）時，郭子儀帶兵征討，迫需軍餉；右僕射裴冕建議，通令全國郡府收取香油錢（香水錢）以助軍需。神會不忍蒼生遭劫，為籌備軍費而四處奔走、聲援朝廷，將所獲供養金錢悉捐為軍餉之用。唐肅宗感念其功德，詔請神會入宮接受供養，並在荷澤寺內建立禪宇。唐宗密《圓覺經大疏鈔》卷三之下《神會七祖傳》記載，在天寶四載（745年）兵部侍郎宋鼎從南陽迎請神會到洛陽荷澤寺。天寶十二載（752年），御史盧奕誣奏神會聚眾陰謀作亂，神會被朝廷放逐到外地，經弋陽郡、武當郡、襄州，最後到荊州開元寺。之後過世。貞元十二年（796年），唐德宗邀諸禪師，共推神會為禪宗第七祖「大鑒禪師」，並親撰《七祖贊》。神會禪師於上元元年五月十三日中夜示寂，世壽九十三。禪師曾經在開元八年時被敕住南陽龍興寺，所以有「南陽和尚」之稱。此外，玄宗天寶四年左右，禪師亦曾在洛陽荷澤寺力弘曹溪頓法，故後世亦以「荷澤禪師」來稱呼他，而他所開演出來的宗派就被稱為荷澤宗。宗下弟子華嚴澄觀和圭峰宗密均為一方宗主，由此更是轉化無數。後世又稱為「荷澤禪師」。著作大都散佚，只有《顯宗記》轉載在《全唐文》卷 916。胡適發表《神會和尚遺集》，指出神會是「南宗的急先鋒，北宗的毀滅者，新禪學的建立者、《壇經》的作者」。胡適說：「一千多年中，幾乎沒有人知道神會在禪宗史上的地位，歷史上最不公平的事，莫有過於此事的了」。釋印順則認為曹溪法海才是《壇經》的作者，反駁「神會說」，後完成《中國禪宗史》一書。菏澤神會在其著作《顯宗記》留下「無念為宗。無作為本。真空為體。妙有為用。」為其修行內涵。曾經師學過神秀大師，後又轉入惠能大師門下，神會大師為禪宗的宣揚，結出最美麗的果實。