以〈巴拉基列夫的夢(1905) 〉、〈卡利隆〉兩首詩，淺析瑞典詩人，托馬斯·特朗斯特羅默，詩中「立體視野景觀」的構成因素 　◎王信益
　　
　　
前言

瑞典詩人，托馬斯·特朗斯特羅默於2011年獲得諾貝爾文學獎，頒獎辭稱「他以凝練，簡潔的形象，以全新的視角帶我們接觸現實。」。23歲的托馬斯·特朗斯特羅默，出版了第一本詩集《詩十七首》，便在瑞典文壇造成轟動。

特朗斯特羅默的詩節制、凝練，從不虛擲字詞，就如他的詩觀，他要「做一個詩的禁欲主義者。」，他勇於創新且風格多變，彷彿煉金術士般，總是淘洗出最精純的詩句，極有耐心，他認為「完成一首詩需要很長時間。詩不是表達『瞬間情緒』就完了。更真實的世界是在瞬間消失後的那種持續性和整體性，對立物的結合。」

特朗斯特羅默的好友，美國詩人羅伯特·布萊（Robert Bly）曾說：「特朗斯特羅默的詩最出色的品質是其空間感。」，因此，筆者將以〈巴拉基列夫的夢(1905) 〉、〈卡利隆〉兩首詩來淺析托馬斯·特朗斯特羅默，詩歌當中的特性－－「立體的視野景觀」。

然而，筆者個人能力有限，淺析兩首特氏之詩或有失準之處，敬祈海涵。

一、立體的視野景觀

特朗斯特羅默如此自述：「我常常從一個物體或狀態著手，為詩建立一個『基礎』。這基礎有時是一個地點。詩從一個意象中漸漸誕生……我用清晰的方法描述我感受到的神秘的現實世界。」

他慣常於詩中形塑出空間感，一個可觸且流動的，能直抵生命內核的視野景觀。這景觀帶給我們一種「立體」的感受，其中的人物、風景、事件、心靈神秘宇宙的象徵隱喻，在閱讀的當下，讓我們全然地浸入這景觀裡。

在〈巴拉基列夫的夢(1905) 〉、〈卡利隆〉兩首詩中，特氏建構出的，「立體的視野景觀」，筆者認為主要有以下四個因素，即「動態感」、「通感連結的修辭」、「夢境與醒的疊合」、「主客體的交融互視」。

（一）動態感

特朗斯特羅默的詩，經常帶有強烈的動態感。綜觀其詩，他在動詞上經常使用「上升」、「下沉」、「降」、「墜」、「飛」、「滾」、「爬」與「震顫」等詞。

以〈巴拉基列夫的夢(1905) 〉而言：

首段「黑色大鋼琴，這閃亮的蜘蛛/顫抖著站在它的音樂之網中。」，以有生命的動物類比無生命的鋼琴，「顫抖」一詞同時扣合蜘蛛的生物性，讓平面的視覺影像，轉為富有生機的景觀。並以「音樂之網」，將抽象的音樂具體化，扣以蜘蛛吐絲、織網的特性，造成十足的動態感。

「馬車在鵝卵石上向前滾動/筆直闖進烏鴉叫喚的黑暗。」，以「滾動」、「闖進」，帶出動態感。又如「掌聲的翅膀在大廳裡咯咯作響。」，將掌聲比作鳥類的翅膀，帶出一種群集紛雜的動態感。

又如〈卡利隆〉一詩，「卡利隆！麻袋在接縫處裂開而/音調在弗蘭德平原上滾過。」，麻袋「裂開」、音調「滾過」，均有強烈的視覺動態感。

富有力度的動態感在〈卡利隆〉一詩裡屢見不鮮，諸如：「地下室將自己拖上樓梯。」、「我的岸很低，只要死亡上漲兩分米/我就會被淹沒。」、「我躺在床上雙臂伸開。/我是個實實在在挖下去的錨」等等。

（二）通感連結的修辭

白居易〈琵琶行〉裡，「間關鶯語花底滑」一句，是以「觸覺寫聽覺」。這是通感連結的修辭，其效果是讓一首詩更具有多層次的感官體驗。在特氏的詩裡也常見通感連結的修辭。

以〈巴拉基列夫的夢(1905) 〉而言：

「馬車在鵝卵石上向前滾動/筆直闖進烏鴉叫喚的黑暗。」，馬車在鵝卵石上為視覺影像，接續的「滾動」一詞，兼具有視覺與聽覺的效果。「烏鴉叫喚」兼有視覺與聽覺的感受，接續著的「黑暗」一詞，則瞬轉為視覺影像。

又如：「馬車在冰上滑向那邊，而車輪/轉了又轉，帶著一種絲綢聲音。」

車輪反覆轉動的畫面，較凸顯的是視覺影像，並以後句的「絲綢聲音」作為類比，帶出聽覺感受，原先車輪轉動的視覺影像，瞬轉成聽覺感受。「絲綢聲音」，在「絲綢」接續的語詞「聲音」，隱含著絲綢被撕裂的狀態，高明且凝練地讓兩組語詞並置。在閱讀的感受上，如下：

1.車輪轉了又轉（偏向視覺）－－2.絲綢(視覺)－－3.聲音(聽覺)－－

4.(車輪轉動的視覺影像轉為聽覺感受、顯出絲綢拉扯的影像）

然則，如此劃分只能儘量逼近，在以秒計的閱讀時間感裡，這些聽覺與視覺的感受經常是疊合且同時顯現的，此僅是筆者個人閱讀體驗上的分析。

在〈卡利隆〉一詩裡：

「花園的過道上石化的眼淚/在鞋跟的下面劈啪作響……」，「石化的眼淚」是視覺影像，後接續的在鞋跟下「劈啪作響」，將視覺影像收束成強烈的聽覺感受。像是「卡利隆！麻袋在接縫處裂開而/音調在弗蘭德平原上滾過。」，「麻袋在接縫處裂開」，雖有聽覺感受，然則因「裂開」一詞畫面感過於強烈，仍視為視覺影像，下句接續的「音調」，讓視覺轉為聽覺感受。接續的「滾過」一字，又將聽覺感受收束於強烈的視覺影像。

（三）夢境與醒的疊合

特朗斯特羅默於23歲出版第一本詩集，詩集第一首詩的首句：「醒來是一次從夢中跳傘。」，他的詩經常給人在「夢境與醒」之間游移的感受，但卻不是鮮明地處於「夢」或「醒」的狀態，而是疊合在一起。就像特朗斯特羅默說的：「一首詩是我讓它醒著的夢。」

有論者認為1「他的詩立足於醒與夢，即『我們熟悉的日常世界』和另一個『我們一無所知，又無法否認其存在的世界』的邊界上。」

以〈巴拉基列夫的夢(1905) 〉而言：

首段的「黑色大鋼琴，這閃亮的蜘蛛/顫抖著站在它的音樂之網中。」，讓現實感的音樂廳有了超現實的成分。接著詩中人物出現，俄國作曲家巴拉基列夫，在音樂廳裡演奏，將歷史人物與現下場景作結合，他演奏的當下，「音樂廳裡奏出一個國度/那裡石頭不重於露珠。」，將現實的音樂廳疊合並開展另一個非現實的夢境般的空間。接著又帶回到現實，「但巴拉基列夫在音樂中睡著/做著一個有關沙皇馬車的夢。」，俄羅斯沙皇為（1547年至1721間的三任皇帝），詩中主角在1905年的音樂廳裡做著夢，這夢境也是一個歷史人物，一個歷史人物的音樂家在做著更遠年代的歷史人物的夢，然而卻是在現場感強的音樂廳裡，這現場感強的音樂廳又帶有超現實的成分，夢境與現實層層疊疊，交織融合，迷離又活現。接著，巴拉基列夫夢中的「馬車在鵝卵石上向前滾動/筆直闖進烏鴉叫喚的黑暗。」「他獨自坐在馬車裡觀看/卻又在旁邊的路上奔跑。」，對於夢中人而言所做的夢是現實，這裡增強了夢境裡的現實感。接續的，「他知道這次旅行已經很漫長/而他的錶顯示年頭而非小時。」，這裡特氏讓時間感偏離日常性，帶出一種異質空間裡的夢境感。正當讀者被多層夢境幻迷住時，下段，詩人讓物件偏離音樂廳的現場，「在一片田野裡躺著那張犁/而那張犁是一隻墜地的鳥。」，出現了極其現實感的事物，（「墜地之鳥」的隱喻須於後段作為對照：「掌聲的翅膀在大廳裡咯咯作響。」），方可明白這是象徵聽眾掌聲停落的描寫。接著，「在一片水灣裡躺著那艘船/封凍，熄燈，甲板上有人。」，同樣的逸離音樂廳的場景，忽然出現「船」的意象，在視覺上音樂廳特徵與船甲板的外觀，有類同之處，然而這推論較為薄弱。此段的敘述應是為了鋪述，現實中的巴拉基列夫經歷的事件。接著，「馬車在冰上滑向那邊，而車輪/轉了又轉，帶著一種絲綢聲音。」，在偏離主軸敘述的沙皇之夢後，將其帶回來，並以「冰」來疊合主軸敘述的沙皇馬車夢。另一夢境－－「戰艦水手之夢」於是展開來：

一艘較小戰艦：瑟瓦斯托普爾號。

他上了船。船員們走上前來。

「如果你會演奏你就免得一死。」

他們出示了一件奇怪的樂器。

它像一個圓號，或一個留聲機，

或者某台未知機器的一個部件。

恐懼而無助中他已明白：正是

這樂器曾驅動這艘海軍艦艇。

他轉向最靠近的一個水手，

絕望地做著手勢並懇求：

「像我一樣畫十字，畫十字！」

水手哀傷地凝視，仿佛一個盲人，

瑟瓦斯托普爾號，是一艘俄羅斯戰艦，於1895年下水，並歷經日俄戰爭。至於「畫十字」的意象來自於，巴拉基列夫在歷經宗教危機後，晚年的他要求所有來見他的人，跟隨著他「畫十字」。身為演奏家的巴拉基列夫，在自己的夢中，面對個人的生命或集體利益須做出選擇，然而他無從選擇，因面對的是一個未知樂器，他恐懼而無助。

此段結合歷史上的真實事件、物件。讓「戰艦水手之夢」，疊合了極強的現實性。接著：

伸出雙臂，低垂著頭——

他吊著就像被釘在了空中。

在水手之夢裡，他全然地無助，而「他吊著就像被釘在了空中。」，這形象也符合巴拉基列夫在夢外，現實中音樂廳裡睡著的樣態（雙手放在較遠間隔的琴鍵上的他，垂下頭沉睡的形象）。此段像是一個隱性的甦醒的暗示，將夢裡與夢外的形象疊合起來。

於是我們看到：

鼓在敲打。鼓在敲打。鼓掌！

巴拉基列夫從他的夢中醒來。

掌聲的翅膀在大廳裡咯咯作響。

他看見大鋼琴邊的男人站起來。

在戰艦水手之夢裡，2「死刑的鼓催動」。詩中主角巴拉基列夫醒來在音樂廳裡。將掌聲比作翅膀，融合超現實的意象形成一種夢境感。末段的：

外面躺著被罷工弄暗的街道。

在黑暗中那些馬車迅速滾過。

場景盪離至音樂廳外，一個極具現實性的景觀出現－－「罷工中的街道」。對比之下，現實感強的，音樂廳裡的演奏會，彷彿只是一場夢境。但特朗斯特羅默沒有讓語句收束在「醒」的天秤一端。他將巴拉基列夫在音樂廳裡做著的馬車之夢疊合，讓「夢境與醒」交融在一起。

（四）主客體的交融互視

以〈巴拉基列夫的夢(1905) 〉而言：

但巴拉基列夫在音樂中睡著

做著一個有關沙皇馬車的夢。

馬車在鵝卵石上向前滾動

筆直闖進烏鴉叫喚的黑暗。

他獨自坐在馬車裡觀看

卻又在旁邊的路上奔跑。

在這夢裡，馬車上的是沙皇，而在旁邊奔跑的應是偏向現實裡巴拉基列夫的化身。在現實裡，沙皇是客體，巴拉基列夫是主體。然在夢裡，巴拉基列夫化身成沙皇，沙皇於是成為主體，而他觀看的現實中的巴拉基列夫在夢裡的化身，於是成為客體。

以〈卡利隆〉為例：

我的房間在二樓的角落：一張破床，

屋頂一盞點燈泡的燈。

……

外面有一條步行街經過

有慢慢踱步的遊客，匆匆忙忙的小學生，

穿工作服的男人推著叮噹作響的腳踏車。

前段點出，在房間裡的主體的我，望向窗外的景觀，而窗外可見的客體，是實體的人事物。主體的我、客體的窗外事物，均是清晰的。

房間唯一的窗戶朝著另外的東西：

狂野的廣場，

一塊發酵的土地，一塊巨大而震顫的空地，

有時擠滿了人，有時荒涼無人。

我的內心世界在那裡化為物質，一切恐懼，一切

希望。

所有不可想像卻還會發生的事情。

仍是以房間內的主體的我，觀看窗外的客體－－廣場。「巨大而震顫的空地，/有時擠滿了人，有時荒涼無人。」，詩中的主角想像廣場不同時刻的景觀樣態，而主角的內心世界飛盪至廣場上，化為物質。主體的我，分離成「我」、「我的內心世界」兩者。「我的內心世界」－－精神性的部分主體，飛至廣場上，由精神性轉為物質性，「我的內心世界」於是成為客體，而原先的部分主體－－「我」，轉為明晰的主體，觀看著成為客體的「我的內心世界」。

我的岸很低，只要死亡上漲兩分米

我就會被淹沒。

鏡頭再次拉回房裡，「我的岸很低」，是內心世界精神性的象徵，此句為「弱化的主體」。「只要死亡上漲兩分米」，死亡是客體。「我就會被淹沒。」，我的主體性轉成「微小」狀態－－即「微小的主體」，死亡因「淹沒」一詞，瞬間轉為極大－－即「巨大強勁的客體」。在閱讀感官上，「巨大強勁的客體」－－死亡，佔據大部分的視覺畫面，「微小的主體」－－我，則被大大地削減其焦點。於是，死亡之浪在視覺畫面上，彷彿成為主體，我－－彷彿成為了客體。

但「我就會被淹沒。」，此句，仍以「我」來敘述，以句法而言，「我」仍是主體，「死亡」仍是客體。於是，閱讀視覺畫面、句法敘述的不一致性，形成一種矛盾統合，閱讀時卻沒有一絲違和感，主體與客體交融在一起，形成極大的張力。

……

我也是穿著工作服的男人，推著叮噹作響的腳踏車

走上這條街。

我也是那個看得見的人，那個走走停停

又走走停停的遊客

對比前段的，在房間裡的清晰的主體的我，看見窗外的工作服男人、遊客－－清晰的客體而言。此段的「我」既是主體也是客體，「街上的男人、遊客」亦同時是主體與客體，交融在一起，形成一種主客體相互對視之感。

結論

綜以上所述，「立體的視野景觀」是托馬斯·特朗斯特羅默詩中的特性，讀者彷彿可伸手觸摸到他所建構的詩中世界。以〈巴拉基列夫的夢(1905) 〉、〈卡利隆〉兩首詩而言，構成詩中「立體的視野景觀」的閱讀感受，有四個因素。

「動態感」：特氏以有力度的語詞構成動態感的效果；「通感連結的修辭」：在凝練句式裡，瞬間轉換視覺與聽覺，形成多層次的閱讀感官體驗；「夢境與醒的疊合」：或以超現實手法、或在現實感強的場景與夢境感的景觀裡，反覆游移，形成一種迷離活現之感；「主客體的交融互視」：或以夢境翻轉主客體的認知、或將主體分離後異變成客體、或以視覺畫面的極大對比，讓主客體認知彷彿對換，並因句法的不一致性，形成矛盾統合並達到極大張力、或讓主客體交融形成相互對視之感。

參考文獻

專書：

托馬斯．特朗斯特羅默《早晨與入口：漢瑞對照》「譯者：萬之」

（譯林出版社，2017年10月01日）

期刊：

一、王劍果〈偉大的精神探索者——評托馬斯·特朗斯特羅姆詩歌創作特色〉

（河南商業高等專科學校學報，2015年03期）

二、張冠男〈特朗斯特羅姆的「邊界」主題〉

（齊魯師范學院學報，2020年01期）

三、白洋本〈論特朗斯特羅姆詩歌中的「相遇點」〉

（科學經濟社會，2020年03期）

四、陳興〈特朗斯特羅姆的詩境與夢境〉，（當代文壇，2016年01期）

註：

1 張冠男〈特朗斯特羅姆的「邊界」主題〉，（齊魯師范學院學報，2020年01期）

2 托馬斯．特朗斯特羅默《早晨與入口：漢瑞對照》「譯者：萬之」，（譯林出版社，2017年10月01日）， 頁5，譯者前言

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美術設計：Sorrow沙若
圖片來源：Sorrow沙若

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https://cendalirit.blogspot.com/2021/02/20210202.html
＃每天為你讀一首詩　＃特朗斯特羅姆　＃巴拉基列夫的夢(1905)　＃卡利隆　＃立體視野景觀

〈墨西哥河谷〉◎帕斯　陳黎譯
　
　　白石裸露它透明的軀體。繫縛於太陽石上的光用它巨大的隱形鎚不斷地敲擊我。我是介於一次顫動和另一次顫動之間的休止：兩道視線──蔑視對方卻又在我心中交會──活生生的焦點，敏銳、寧靜的交點。他們訂下了契約？我是純粹的空間，戰場。經由我的身體，我看到我的另一個身體。石頭閃爍。太陽撕裂我的眼睛，兩顆星在我空洞的眼窩裡撫平它們的紅羽毛。炫麗，羽翼的螺旋和兇猛的喙，而今我的眼睛歌唱。請向我的歌裡窺伺，請將自己投入火中。
　
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◎作者簡介
　
帕斯是一名墨西哥的世界級作家，1990年的諾貝爾文學獎得主。《太陽石》這本詩集是其代表作，作者曾自述：「這首詩由584行十一音節的詩句組成。這個數字不是偶然的：它對應於金星公轉周期的天數。太陽石是墨西哥阿茲特克日曆的名稱。我的詩試圖成為一種日曆，它不是由像印第安人那樣在石頭上刻的象形文字組成，而是用詞語和形象來構成。它反映了我的三個關注點。第一點，最接近的，來自我的個人生活；第二點，更廣泛些，與我這代人的經歷有關；至於第三點，即力求表達一種時間觀念和生活觀念。」這本詩集可說是他的顛峰之作。而在評論方面，他著有《批評的激情》、《弓與琴》等著作，此中激發不少文學與社會兩者的共振。
　　
◎譯者簡介
　　
陳黎是台灣著名詩人及翻譯家，大量引進多國詩歌，尤其在拉美區域，包括聶魯達、帕斯、瓦烈赫、密絲特拉兒，等重要詩人。
　　
◎小編宇翔賞析
　
提到這首詩，不免要引述帕斯的故鄉墨西哥，及他們民族的歷史，阿茲特克文明的種種。我們知道十三世紀時阿茲特克人在墨西哥谷地建立都城，據說那城邦比當時歐洲的任何城市還要繁華；知道幾百年後西班牙殖民帝國歷史性的訪問，利用城邦間的矛盾，戰略性地攻克並征服了阿茲特克城邦；也知道西班牙人傳入天花造成當地人口銳減，帝國之不復在，以及今日的一片荒涼遺址仍舊殘存。然而，即便我們知道了這段歷史，我們能理解嗎？而即便我們能理解，但我們能像帕斯一樣感同身受嗎？一個古老民族的血緣，以及鮮血流乾後，脈搏跳動的錯覺──帕斯站立在遺址之上，但他觸目所及的不是消逝，而是一系列的復活。正如英語翻譯家韋恩伯格（Eliot Weinberger）所如此詮釋，帕斯的詩往往是「一種對思想和身體、人類與自然、自我與他者等等已消逝的神話式統一的回歸」。
　
即便我們無法完全掌握此詩中的歷史淵源，但我們仍能「體感」到其震懾和通透，帕斯描繪了感官的無限放大，並以印象派的方式將客觀現實透過自己的視角折射出一種抽象風格，詩人豐富的想像力完全融入萬物之中，甚至可以說，詩人的肉身與自然已成一體，不可分離而論。太陽石上的反光，一陣一陣的閃爍，與自身的震盪頻率達成一致，乃至與天上的太陽，太陽普照的一切達成同一狀態，且不可自拔。
　
詩人的肉身與精神已然不屬於自己而歸屬萬物，故而自身已化為空間，而地球上能有哪一個空間比戰場更具有歷史感？又或說，哪一個空間不曾是戰場？詩人一語道破了此刻的和平幻象，而將時間無限向前後兩端延伸，如此便無一處不是戰場，既滄桑而又危險，既充滿消逝而又殺機四伏。然而，還未描寫戰爭，詩人已經開始了自身的毀滅，或者說，自身與自然的消融狀態，與太陽、與星象、與古老傳說中的神獸，最終，詩人的眼睛開始歌唱(回歸到本詩的觀看主題)，眼睛突破了被動而移轉到主動，或者也可以說，觀看本身就是一種創造。多種感官合而為一，產生了一種不可描述的歌聲。而要接收這歌，需要透過視覺來「窺伺」，這歌是什麼樣的景象呢？這歌中所呈現的，便是墨西哥河谷嗎？然而詩人只說：「請將自己投入火中。」充滿灼熱、瘋狂、獻祭意味的死亡意象，這似乎是不可解的。然而西班牙人也曾認為阿茲特克人的所作所為是不可解的，難道不可解就是無意義的嗎？
　
我們可以從帕斯的訪談錄中窺視一二。
　
帕斯：「肉體的時間是現時的時間。這樣就與總是掩蓋死亡形象的進步論文明相左。一個是奉攢錢、工作、財富的累積為最高價值，把天堂構築在未來而非永恆中的文明，自然是要否定死亡的。對一個基督徒來說，死有意義，它是一個過渡，是向永恆的一個飛躍；對一個印度人來說，死也有意義：它是一種解脫。但在一個相信未來，信奉進步論宗教的文明看來，死是一個毫無意義的現實，因為它否定了未來、否定進步。我們所謂的抽象人類能夠進步，可我不進步，我死了，而且我永遠達不到未來。所以肉體的反抗是一種反抗未來的反抗，它宣布現時為基本價值，它意味著死神的再現。如果肉體的時間是現時，那它同時是生命和死亡。每當肉體的反抗發明了一樁新的情愛時，它就得給我們一個新的死神形象。這將是人類的偉大征服之一：人最終能夠看到死亡，它沒有裝扮成永恆的生命，像是在古代宗教裡，也沒有像在現代社會中被偷換掉。人類看到死亡，正視它。但為了正視它就得看見，視它為生命的組成部分。」(出自帕斯訪談錄《批評的激情》〈視野〉一篇)
　
帕斯正視死亡的意義，這與儒家的觀點完全相反，而變成了「未知死，焉知生」的領悟，有點類似於德國哲學家海德格爾所說的「向死而生」。然而帕斯更充沛著隱密的激情，以及對於肉體的狂熱。這固然是可敬可佩的，確實，帕斯指引了一條當代人所面臨的門檻，我們活在一種虛無漂浮之中，往往缺乏革命的激情，我們貪生怕死，死性難改。因此我也深深記得在這訪談的下一段，訪問者的回話，令人哭笑不得。
　
吉伯特：「您不覺得這很難嗎？」
　
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美術設計：驀地
圖片來源：Unsplash

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兩個男孩與歐陸　◎孫梓評
　
之一　我好開心－－如果在阿姆斯特丹
　
今天晚上，我好開心
吃完行李箱，打開巧克力
品嚐經過的樂趣
有三種口味：記憶、遺忘、放棄
背後方格可以填字
一格寫著紀念日
另一格，何妨大膽遲疑
　
但運河把我們帶往紅燈區
鴿子懶懶飛起
我的包裝紙是你，在性商店
各自購買鼻子眼睛
手指可以觸摸焦慮，不可以撥手機
櫥窗裡的多娜與夏綠蒂
今夜無故缺席
　
我好開心，單車和身體押韻
叮鈴鈴的電車群譜寫
秋天的迴旋曲。三條大道綁辮子
最後都跟慕倫塔樓相遇
這是海也是陸地
一層是樓房傾斜著，一層是蛋糕
巨大的草莓還沒有被找到
　
趴噠有水聲，夜的巡邏者
船在窗外告密
我好開心，閉氣潛進深褐色夢境
不想念任何無情的
眼睛觀上聲音，鬱金香燃燒身體
三角形碑石旁邊豎起彩虹旗
皇宮廣場前有走索騎兵
　
最後一枚硬幣擲出：
兩名男子街頭緊抱，我好開心。
　
　
之二　當時真美－－以及巴賽隆納
　
我不美麗，但感謝馬路
為我們奉獻身體。
在距離的慫恿下，總有一齣繁榮的喜劇
壯闊的不合時宜
就從高弟開始爭議
加泰什麼隆尼亞，加泰什麼隆尼亞
廣場上紅藍兩條線：都通往奇蹟履歷
百年聖家堂繼續興建私人上帝
奎爾公園隨緣膜拜彩磚蜥蜴
米拉之家堅持沿用波浪主義
我們大聲背誦地形、情緒，在街道的圍困裡
清點整片巴塞隆納的霧氣
　
我不貪心，但聆聽差異
為我們製造劇情。
饒舌的豆類液體
短暫地甜／填滿旅行者的窪地
地中海的風告訴夜晚：
路過了，就該放棄。
　
畢竟，米羅還在夢舊伊山上找自己
暗巷畢卡索不曾停止色情遊戲。
站在港邊哥倫布的指尖說：
當時真美。在季節與政治的
脫逃裡，背傷得很客氣。
　
當時真美，散場的人都顯得那麼正確。
　　
　　
之三　到此為止－－里斯本故事
　
如同伊比利半島的宿命象形－－
世界暫時蔓延到這裡。
背包裡的錄音師，還執意錄下
阿爾法瑪山區：
旋轉音軌上無人，但有
一隻長頸鹿奔跑過螢光色海域
同時虛構音樂性、悲劇
地震來了，十八世紀
故事碎片與屋頂紅瓦：一種結束的關係。
時間連連看
如果要離開，碼頭是否隱形？
　
通往海角的電車。前進、前進
直抵我們的百年公寓
潮水漲起，昏暗的教堂婚禮
光天化日祝福彼此
總有些什麼，跨不過綠草地
到此為止，海上寫滿征服者的姓名
他們都吃過一種檸檬豬排麵包
或者尼姑魚
到此為止。四色地鐵敘述里斯本
兩個男孩離開歐陸
身後喬治城密密大雪
告別：是體內唯一的溫柔，唯一暴動。
　
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◎作者簡介：
　
孫梓評，1976年生。東吳大學中文系，東華大學創作與英語文學研究所畢業。著有詩集《如果敵人來了》、《法蘭克學派》、《你不在那兒》、《善遞饅頭》。散文集《甜鋼琴》、《除以一》、《知影》。短篇小說集《星星遊樂場》、《女館》。長篇小說《男身》、《傷心童話》。軍旅劄記《綠色遊牧民族》。以台灣經典文學作品為經緯所寫成的報導文學《飛翔之島》。為已故版畫家蔡宏達作傳：《打開火盒子》。童書與少年小說：《花開了》、《爺爺泡的茶》、《星星壞掉了》、《邊邊》。文學繪本《碳酸男孩》。與香港插畫家bubi合作圖文書《我愛樹仔》。與吳岱穎合編《生活的證據：國民新詩讀本》。相關著作:《你不在那兒》《你不在那兒（顯靈版‧限量親簽珍藏版)》《你不在那兒（顯靈版）》
　
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◎小編一尾賞析：
　
如果找尋伴侶的過程就是一趟趟的旅程，有時獨自前行，有時旅伴與之同行。每段戀情也像是旅程，起飛―剛開始熱戀萌芽、旅途中的認識，降落―分手回到原地。
　
這首詩巧妙的用了在阿姆斯特丹、巴賽隆納與里斯本的三次旅行象徵了情人們從剛開始的熱戀、矛盾到分手。
　
第一段，一開始「我好開心」四個字，詩中的敘事者在此表明了剛開始熱戀的狂喜。「我的包裝紙是你，在性商店／各自購買鼻子眼睛／手指可以觸摸焦慮，不可以撥手機／櫥窗裡的多娜與夏綠蒂／今夜無故缺席」，敘事者眼裡只有另一個人，紅燈區令人眼花撩亂的櫥窗女郎在情人眼裡也只能無故缺席。和情人在一起的時間，任何聲音都是「秋天的迴旋曲」和可口的蛋糕，「不想念任何無情的」，因為「兩名男子街頭緊抱，我好開心」。
　
旅途中的愛情總令人嚮往，第二段敘述者更進一步地描述了在愛情裡的甜蜜、矛盾與猜想，才說「在距離的慫恿下，總有一齣繁榮的喜劇／壯闊的不合時宜／就從高弟開始爭議」。情人們總是會為某些生活的瑣事爭吵，但一開始也認為「我不貪心，但聆聽差異／為我們製造劇情。」，差異是可以克服的，敘事者是這樣相信。然而愛情總是「短暫地甜」，「路過了，就該放棄。」，不過回憶起來也覺得「當時真美」。
　
停止了猜忌，終究也得回到現實、「到此為止」。在第三段敘事者為戀情設下了折損點，兩人的「世界暫時蔓延到這裡。」另一人卻執意挽回，而「地震來了」，震出愛情無法縫合的裂隙，「故事碎片與屋頂紅瓦：一種結束的關係。」，「通往海角的電車。前進、前進」抵達愛情的終點，「光天化日祝福彼此」。愛情有時而盡，而告別是給彼此最後的溫柔，即使換來的是那引爆自己心中的「唯一暴動。」
　
寫到這，或許我們可以把「阿姆斯特丹」（2001年4月1日荷蘭成為全球首個承認同婚的國家。）、「彩虹旗」和「兩名男子街頭緊抱」，當作同志詩的象徵，甚至詩題也揭示了這樣解讀的可能。然而，若細究詩裡的內容，其實每個人日常的愛情不也都經歷了「我好開心」、「當時真美」與「到此為止」三個階段嗎？關於日常的愛情，「我想同性戀異性戀都是一樣的。哪個人不希望一生中有一段天長地久的愛情，覓得一位終生不渝的伴侶？」（白先勇〈給阿青的一封信〉）
　
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美術設計：Nysus IG：https://www.instagram.com/nysus_/
攝影來源：Unsplash
　
https://cendalirit.blogspot.com/2019/04/20190519.html
　
#新詩 #同志詩 #情詩 #旅行文學 #孫梓評 #阿姆斯特丹 #里斯本 #巴賽隆納 #日常的幸福

#亞特蘭提斯 #天狼A #埃及金字塔

天狼星議會人 Ohalunans 創造了天狼 A 人，是希望幫助分崩離析的天琴座類人族，天狼A人也知道自己是被創造的，目前天狼A已經脫離了他們的創造者，不受管控。現在天狼星議會人也不知道天狼 A 人是現在天龍（Draco）帝國以及光明會（illuminati）的技術贊助商。

Sirius A創造了古埃及人（Egyptian）與古希伯來人（Hebrews），他們負責地球上的埃及文明與古希伯來文明的人類工程，深深影響了古代的埃及人和古希伯來人文明。
古埃及人在歷史裡面稱天狼星為狗之星。在埃及神話裡面，他們的神阿努比斯是一個“狗神”，也就是說，他是狗頭人身的神。

古埃及人與古希伯來人的基因起源：由蜥蜴人與天狼A人為主體，輔以其他12個不同的類人族的基因混合創造而成的。

天狼A對自己創造的人種很是照顧，賦予了他們許多高等智慧，古埃及人是天狼A的寵兒，受天狼A影響的文明通常都是使用象形文字，古埃及的文字是受天狼A影響形成的。大多數人對埃及人的印象只是法老王的時代，但其實法老王時代已經被光明會（illuminati）的蜥蜴變形人所控制，非常的落後，在古埃及文明的鼎盛時期，古埃及人還會利用尼羅河來控制天氣，擁有非常先進的科學技術。

貓是天狼A創造的生物，用途是為了監控自己的埃及文明的發展情況，貓被編碼為，當天狼A的星光照耀下大地的時候，貓會下意識地、不由自主地晚上喜歡外出到無人之地，然後擡頭望向天狼星，向天狼星發射腦電波進行匯報（這是貓能夠進行通靈的傳說由來，但並不是和人類通靈，而是和它的創造者 天狼A進行通靈）。埃及金字塔的某些幾何位置都對準了天狼星。

貓已經在世界各地都被當成了寵物，但並不是地球上的每一個地理位置都能擡頭就看到天狼星的星光，所以有的地方的貓不受影響。這樣的DNA科技對於地球人類來說，是難以理解的。

貓是由人類的DNA與獅子的DNA混合創造的物種，大多數人對獅子的印象是雄壯且頭部多毛的雄獅，卻忽略了母獅的形象。貓在面部表情以及精神上具有人類的特征，外觀上類似母獅，體型被編碼為小型。
獅身人面像是為了紀念貓的創造而建立的，人類的頭，獅子的身體，象征著用人類的DNA與獅子的DNA混合創造。他们的另一个宠儿是古希伯来人，古希伯来人在后期出现了分裂，分裂成了以色列（犹太人 Jewish）与阿拉伯人（Arabian）。

犹太人，一个得到过上帝最多恩赐的民族，犹太人的上帝便是天狼A人，天狼A赋予了犹太人《摩西律法》 ，要求犹太人好好地遵守律法中的十诫，在后期形成了犹太教。

那为什么犹太人不吃猪肉？

原因一：犹太人被规定蹄分两瓣，消化系统能够进行倒嚼的动物，都能食用。犹太人被这么规定的原因很简单，因为人是基于以蜥蜴人为主体而创造，所以大致上还是被归类为爬虫族生物 Reptilian，虽然辅以了很多类人族哺乳类的基因，所以外观上与行为上类似哺乳类，但是是以Reptilian为主体（人类是一个混合爬虫族与类人族的矛盾混种）。
那么人类被归类为Reptilian类，当然不希望Reptilian类去食用Reptilian类生物的肉，比如蜥蜴，壁虎，变色龙，蛇，鸡等等，这样要么有爪子的生物，且消化系统不会倒嚼；要么没爪子且消化系统不会倒嚼的，当然是爬虫族生物的特征。

牛，马等等这样的哺乳类生物，分蹄且倒嚼，是哺乳类生物的特征，犹太人被这样规定的饮食，是为了不希望有Reptilian基因的存在还去食用Reptilian的肉，只希望有Reptilian基因的存在去食用哺乳类动物的肉。

原因二：光明会（illuminati）还没有渗透埃及文明时，天狼A与光明会保持着蜜月般的关系（复杂的星际政治），蜥蜴变形人体内的蜥蜴基因比例只要多出了0.5，则必须要补充人类血肉的激素来进行维持人类形态，但他们不能明目张胆地杀人吃肉来补充，则总是叫天狼A来给他们补充激素，天狼A不耐烦了，于是看到了当时的中东喜欢用野猪来向神进行献祭做礼拜，于是利用人类的基因与野猪的基因混合创造出了家猪，这样蜥蜴变形人就可以食用猪肉来短暂地获取一些激素来维持，但是蜥蜴还是需要暗地里举行撒旦献祭仪式来杀人进行获取激素，光明会渗透了天狼A的埃及文明后，天狼A与光明会闹翻了。
（现代人类总是被灌输所谓的家猪由野猪驯化来的，然后失去了獠牙，这无疑是非常荒谬的，獠牙是爬虫族生物 Reptilian 的特征，一个爬虫族生物能够驯化成没有獠牙的哺乳类特征生物吗？家猪没有獠牙的原因就像人类一样，混合爬虫族生物与哺乳类生物后的矛盾混种，具有爬虫族特征，也具有哺乳类特征）

这是犹太人被他们的上帝天狼A人禁止吃猪肉的原因,食用猪肉等同于食用了 1/2人类的肉，同类食用同类时总是有一股莫名的美味，人类吃肉觉得美味是因为继承了蜥蜴主体的原因，蜥蜴人天生肉食性，天琴座类人族是食草性，素食主义者，纯种天琴座类人族体内都是高频基因反应，能够感受到肉中的低频负能量，这对于他们来说是厌恶的，这也使得人类也成了杂食性动物。

纵观世界较为出众的文明，都有出现被禁止食用猪肉的现象，受天狼 B 影响的老子与孔子，也被赋予禁止食用猪肉的规定。《礼记》少仪篇有一句：“君子不食溷豚(hun4，tun3)，” 原句又寫作“君子不食圂腴（hun4，yu2）”，意思是“君子不吃豬的內臟”，理由是“形似人穢”。因為豬肉的腸子和人很像。

伊斯兰信仰的《古兰经》中也有类似的规定，第6章 145节：你说：“在我所受的启示里，我不能发现任何人所不得吃的食物；除非是自死物，或流出的血液，或猪肉--因为它们确是不洁的--或是诵非真主之名而宰的犯罪物。”凡为势所迫，非出自愿，且不过分的人，（虽吃禁物，毫无罪过），因为你的主确是至赦的，确是至慈的。
阿拉伯人，希伯来人分裂之后的另一个分支，阿拉伯人信仰的伊斯兰教，尚不确定到底是不是天狼A赋予的，不过有迹象表明，和天狼A有些联系，伊斯兰信仰的《古兰经》中也有天狼星的经文，《古兰经》中第53章49节：他是天狼星的主。

天狼A现在和以色列政府有协议。他们也做基因试验，制造了素食主义者 Vegans 作为他们的助手。天狼星 A 人复制了大西洲的水晶头骨，用于维持补偿式 reciprocate 保护母星 Khoom。

那如果是這些建金字塔的技術是天狼A星人教，那金字塔的位置是剛剛好在地球的正中央，那是不是一個裝置接收宇宙能源呢？而這些能源究竟可以讓人類有什麼作用呢？我會遲些買些金字塔形的水晶來做做實驗，看看金字塔是否真的有神奇功能呢？

好啦！今天的影片就到這樣，下一集我們就做黃種人的來源和參宿7Rigel的聯繫，關於大家非常熱衷的亞特蘭提斯QnA，我會在做了Rigel這個影片後再上傳，因為那個實在是太長了！大家準備好燒腦嗎？？如果你喜歡這個影片，就記得按贊和分享出去，還有在訂閱HenHenTV時，也記得打開旁邊的小鈴鐺，還有我在B站也看了個頻道，大家可以去關注，在我的頻道右下方有B站和FB的logo，可以點進去關於吧！

好！我們下個奇異世界見！Bye Bye

十個失落的文明國度，你覺得它們真實存在過嗎？
十個你慶幸它們已經絕種的動物：https://www.youtube.com/watch?v=j_Q40U7phig
十個你最常發的夢：https://www.youtube.com/watch?v=OHJXMQQoYKI&t=11s
十個初版的格林童話：https://www.youtube.com/watch?v=6DtrU229id8&t=19s
各位大家好，歡迎來到HenHenTV的奇異世界，我是Tommy
在世界各地存在著至今也無法做得到的遺跡，例如好像是金字塔，瑪雅族的神殿，或是柬埔寨的Angkor wat等等，但是卻沒有真實的歷史記載著它們如何消失的？這些高文明的國度真實存在過嗎？
如果你也和我一樣喜歡這些奇異影片，記得訂閱HenHenTV！謝謝
好！今天我們的主題就是十個失落的文明國度，有些說是傳說，也有人堅信它是真實存在過的。考古學家相信一定可以找到它們的。
好，我們開始吧！
10. 阿瓦隆 （Avalon）
這個在亞瑟王傳說中的阿瓦隆，是亞瑟王臨終的地方，你可以看看這幅叫亞瑟王在阿瓦隆，或是這一幅亞瑟之死的畫。在亞瑟王傳說裡面，這個阿瓦隆象徵來世和身後的世界，當亞瑟王死了後，由九位仙后之一的摩根女皇，和兩位女巫用黑色小船將他的遺體送到這裡埋葬。在這幅畫裡面黑色頭巾的那一位就是摩根女皇。阿瓦隆也等於是蘋果的意思，因為島上充滿蘋果樹，也可能這是比喻像伊甸園的世界
9.黃金國 El Dorado
最早時期是源自於一個儀式，族長把金粉塗抹在自己身上，然後到山中的神湖洗淨，而祭司和貴族們就把黃金投進湖里獻給神。有人說黃金國其實是指印加帝國首都庫斯科Cusco，由於庫斯科生產大量的黃金和白銀，大部分的太陽神殿都用黃金和白銀來裝飾，就是因為這樣，引來西班牙的入侵，大部分的黃金都被掠走。也有一個地圖顯示黃金國是位於哥倫比亞首都波哥大北方的瓜達維達湖Lake Guadavita附近，附近沒有什麼宮殿或城市，但是西班牙人竟然在湖中打撈到300多件黃金器物。
8.古巴沉沒的城市
一隊探測小組在古巴海域海床進行掃描時，在海底2200尺下面找到石頭建築的遺跡，像是一個城市的中心，也發現好像金字塔的建築。現在有專案小組開始研究這個遺跡，但是至今也不知道它是什麼，也不知道為何會沉入海底2200尺下面。有人說這就是亞特蘭提斯，但是很多考古學者質疑這個說法。
7.吳哥窟（angkor wat）
這個位於柬埔寨西北部世界最大的廟宇，也是一座水上城市。在十二世紀吳哥王朝國王蘇利耶跋摩用了三十五年來完成，是用來供奉化身為印度教之神的國王。吳哥王朝是中世紀世界上最大的城市，澳洲，法國和柬埔寨的考古學家掃描埋藏在地底下的高棉王朝古城遺跡，發現佔地三千多平方公里，比預計的還大十倍！人口可能有一百萬人以上。問題是為何一夜之間人去城空？有人說是暹羅國的入侵，人民逃亡去到金邊，但是就算是外敵入侵最多也是改朝換代，解釋不到為何百萬人民一夜消失。也有人說吳哥王朝是外星文明，一下子消失的吳哥人是回到了天龍星座。因為建築材料不像是1000多年前的。
6. Lemuria 雷姆利亞
Lemuria意思是：他們來自火星，昂宿星和天狼星，是傳說中的史前超文明大陸，雷姆利亞也稱之為Mo，就是motherland的mo，據說是人類的起源地，島上充滿美麗的現在已絕種的動植物。那為何一夜之間消失呢？它可能是發生某種天災（例如海嘯）或是地塊變動而淹沒了，或是分散到整個太平洋區，其中可能就是復活島，大溪地，夏威夷和薩摩亞等等的島嶼。但是很多考古學家堅信它是真實存在的，而且是和亞特蘭提斯有很多類似的超文明。
5.古瑪雅文明
現今位於與墨西哥東南部，雖然處於新石器時代，但是對於天文學，數學，藝術，文字都有極高的成就，與印加帝國，阿茲克特帝國並列美洲三大文明。最強盛的時期為公元250年，但為什麼這個文明會沒落呢？有人說是天災或是發生戰爭，或發生大飢荒，人民遷居到其他地方。現今只保留下來的瑪雅建築有瑪雅金字塔和一些建築。這張圖是在1949年，在瑪雅神殿地下隱藏的國王陵墓裡面，看起來好像是飛船的感覺，但是有學者解釋為神話圖案而已。還有之前在2012年鬧得沸沸揚揚的末日論，也是源自於瑪雅日曆，但是對於他們的信仰來說，第十三個伯克盾的世界末日並不存在，而是重生的時刻。（現今還有三百多萬瑪雅族居住在猶加敦半島。）
（注：一個伯克盾 = 144000天，就是394.3年）
4. 印加帝國
剛才有說到的印加帝國，最出名的遺跡為馬丘峰和華伊納峰之間的馬丘比丘，相信是建於1440年，但它並不是普通的建築，而是給貴族修養的場所，離庫斯科130公里以外，海拔兩千多尺的高山上，由於是地利的關係，馬丘比丘也可能是軍事策劃的地方。從高空看下去的馬丘比丘是這個樣子的。那印加帝國為何消失呢？第一：是因為天花和其他瘟疫，過後被西班牙人侵略而王朝結束。
他們信奉太陽神教，在庫斯科還保留下來太陽神殿，其他的古蹟在戰爭中被西班牙人摧毀了。
3. 古埃及王朝 （古王國）
古埃及的歷史並沒有明確的記錄，但是大概是在公元前3200年前，經歷了1000年的豐盛，為何突然瓦解呢？在1971年，考古學家在一座古墓裡面發現有象形文字的記載，當時古王國發生非常嚴重的大飢荒，甚至有人吃自己的孩子。據推斷是因為尼羅河，如果尼羅河洪水比平常的低一兩米，土地就不可耕種而引發飢荒。
由於每個埃及王朝都會把不光彩的歷史刪除掉，因此找不到任何的記錄，留下的只有讓人驚嘆的金字塔和人首獅身像。
2. 亞特蘭提斯
古希臘哲學家柏拉圖曾經形容過亞特蘭提斯為失落的島嶼，它是一個傳說中高文明的國度，它有著華麗的宮殿和神殿，有數不清的黃金和白銀，設備完善的港口和船隻，還有可以載人飛翔的飛船。曾經在公元前9000年前西歐和北非，但在入侵雅典失敗後，整個島突然就沉沒消失了。透過對希臘聖托里尼島(Santorini)拍攝的衛星照片顯示，這些群島中間真的有一座沉沒的島嶼。至於在古巴發現的海底王國究竟是不是亞特蘭提斯，就真的不清楚了。但是傳說中亞特蘭提斯有一種能量晶石，可以用於發動摧毀性武器，也可能是因為這樣而滅亡。
1.地下王國
這個也跟亞特蘭提斯人息息相關，在1989年一位考古學家公佈了一張地下王國的地圖，一共有九個入口或以上，其中一個據說是在敦煌。在南極也發現有巨型的地下隧道，有多大呢？296公尺高！在美國海軍拜爾德日記，也有曾經記載他從北極進入內部，發現裡面竟然有已經絕種的猛獁，森林和小溪，還發現高科技建築和地心人（有可能就是亞特蘭提斯人），也有探險家由墨西哥地下隧道通往地心王國。這就是是不是真的呢？到現在還是個謎！
這些失落的文明有時也是警惕我們人類不要再做摧毀地球的事，好像是發明毀滅性武器，戰爭，自相殘殺和污染這個地球。希望大家可以不要做破壞大自然了！
今天我的影片就到這裡，下個影片我會做關於在第二次世界大戰的時期，納粹黨消失的寶藏，敬請期待，喜歡就訂閱我的頻道和分享我的影片。我是Tommy，我們下個奇異世界見！bye bye

十個失落的文明國度，你覺得它們真實存在過嗎？
十個你慶幸它們已經絕種的動物：https://www.youtube.com/watch?v=j_Q40U7phig
十個你最常發的夢：https://www.youtube.com/watch?v=OHJXMQQoYKI&t=11s
十個初版的格林童話：https://www.youtube.com/watch?v=6DtrU229id8&t=19s
各位大家好，歡迎來到HenHenTV的奇異世界，我是Tommy
在世界各地存在著至今也無法做得到的遺跡，例如好像是金字塔，瑪雅族的神殿，或是柬埔寨的Angkor wat等等，但是卻沒有真實的歷史記載著它們如何消失的？這些高文明的國度真實存在過嗎？
如果你也和我一樣喜歡這些奇異影片，記得訂閱HenHenTV！謝謝
好！今天我們的主題就是十個失落的文明國度，有些說是傳說，也有人堅信它是真實存在過的。考古學家相信一定可以找到它們的。
好，我們開始吧！
10. 阿瓦隆 （Avalon）
這個在亞瑟王傳說中的阿瓦隆，是亞瑟王臨終的地方，你可以看看這幅叫亞瑟王在阿瓦隆，或是這一幅亞瑟之死的畫。在亞瑟王傳說裡面，這個阿瓦隆象徵來世和身後的世界，當亞瑟王死了後，由九位仙后之一的摩根女皇，和兩位女巫用黑色小船將他的遺體送到這裡埋葬。在這幅畫裡面黑色頭巾的那一位就是摩根女皇。阿瓦隆也等於是蘋果的意思，因為島上充滿蘋果樹，也可能這是比喻像伊甸園的世界
9.黃金國 El Dorado
最早時期是源自於一個儀式，族長把金粉塗抹在自己身上，然後到山中的神湖洗淨，而祭司和貴族們就把黃金投進湖里獻給神。有人說黃金國其實是指印加帝國首都庫斯科Cusco，由於庫斯科生產大量的黃金和白銀，大部分的太陽神殿都用黃金和白銀來裝飾，就是因為這樣，引來西班牙的入侵，大部分的黃金都被掠走。也有一個地圖顯示黃金國是位於哥倫比亞首都波哥大北方的瓜達維達湖Lake Guadavita附近，附近沒有什麼宮殿或城市，但是西班牙人竟然在湖中打撈到300多件黃金器物。
8.古巴沉沒的城市
一隊探測小組在古巴海域海床進行掃描時，在海底2200尺下面找到石頭建築的遺跡，像是一個城市的中心，也發現好像金字塔的建築。現在有專案小組開始研究這個遺跡，但是至今也不知道它是什麼，也不知道為何會沉入海底2200尺下面。有人說這就是亞特蘭提斯，但是很多考古學者質疑這個說法。
7.吳哥窟（angkor wat）
這個位於柬埔寨西北部世界最大的廟宇，也是一座水上城市。在十二世紀吳哥王朝國王蘇利耶跋摩用了三十五年來完成，是用來供奉化身為印度教之神的國王。吳哥王朝是中世紀世界上最大的城市，澳洲，法國和柬埔寨的考古學家掃描埋藏在地底下的高棉王朝古城遺跡，發現佔地三千多平方公里，比預計的還大十倍！人口可能有一百萬人以上。問題是為何一夜之間人去城空？有人說是暹羅國的入侵，人民逃亡去到金邊，但是就算是外敵入侵最多也是改朝換代，解釋不到為何百萬人民一夜消失。也有人說吳哥王朝是外星文明，一下子消失的吳哥人是回到了天龍星座。因為建築材料不像是1000多年前的。
6. Lemuria 雷姆利亞
Lemuria意思是：他們來自火星，昂宿星和天狼星，是傳說中的史前超文明大陸，雷姆利亞也稱之為Mo，就是motherland的mo，據說是人類的起源地，島上充滿美麗的現在已絕種的動植物。那為何一夜之間消失呢？它可能是發生某種天災（例如海嘯）或是地塊變動而淹沒了，或是分散到整個太平洋區，其中可能就是復活島，大溪地，夏威夷和薩摩亞等等的島嶼。但是很多考古學家堅信它是真實存在的，而且是和亞特蘭提斯有很多類似的超文明。
5.古瑪雅文明
現今位於與墨西哥東南部，雖然處於新石器時代，但是對於天文學，數學，藝術，文字都有極高的成就，與印加帝國，阿茲克特帝國並列美洲三大文明。最強盛的時期為公元250年，但為什麼這個文明會沒落呢？有人說是天災或是發生戰爭，或發生大飢荒，人民遷居到其他地方。現今只保留下來的瑪雅建築有瑪雅金字塔和一些建築。這張圖是在1949年，在瑪雅神殿地下隱藏的國王陵墓裡面，看起來好像是飛船的感覺，但是有學者解釋為神話圖案而已。還有之前在2012年鬧得沸沸揚揚的末日論，也是源自於瑪雅日曆，但是對於他們的信仰來說，第十三個伯克盾的世界末日並不存在，而是重生的時刻。（現今還有三百多萬瑪雅族居住在猶加敦半島。）
（注：一個伯克盾 = 144000天，就是394.3年）
4. 印加帝國
剛才有說到的印加帝國，最出名的遺跡為馬丘峰和華伊納峰之間的馬丘比丘，相信是建於1440年，但它並不是普通的建築，而是給貴族修養的場所，離庫斯科130公里以外，海拔兩千多尺的高山上，由於是地利的關係，馬丘比丘也可能是軍事策劃的地方。從高空看下去的馬丘比丘是這個樣子的。那印加帝國為何消失呢？第一：是因為天花和其他瘟疫，過後被西班牙人侵略而王朝結束。
他們信奉太陽神教，在庫斯科還保留下來太陽神殿，其他的古蹟在戰爭中被西班牙人摧毀了。
3. 古埃及王朝 （古王國）
古埃及的歷史並沒有明確的記錄，但是大概是在公元前3200年前，經歷了1000年的豐盛，為何突然瓦解呢？在1971年，考古學家在一座古墓裡面發現有象形文字的記載，當時古王國發生非常嚴重的大飢荒，甚至有人吃自己的孩子。據推斷是因為尼羅河，如果尼羅河洪水比平常的低一兩米，土地就不可耕種而引發飢荒。
由於每個埃及王朝都會把不光彩的歷史刪除掉，因此找不到任何的記錄，留下的只有讓人驚嘆的金字塔和人首獅身像。
2. 亞特蘭提斯
古希臘哲學家柏拉圖曾經形容過亞特蘭提斯為失落的島嶼，它是一個傳說中高文明的國度，它有著華麗的宮殿和神殿，有數不清的黃金和白銀，設備完善的港口和船隻，還有可以載人飛翔的飛船。曾經在公元前9000年前西歐和北非，但在入侵雅典失敗後，整個島突然就沉沒消失了。透過對希臘聖托里尼島(Santorini)拍攝的衛星照片顯示，這些群島中間真的有一座沉沒的島嶼。至於在古巴發現的海底王國究竟是不是亞特蘭提斯，就真的不清楚了。但是傳說中亞特蘭提斯有一種能量晶石，可以用於發動摧毀性武器，也可能是因為這樣而滅亡。
1.地下王國
這個也跟亞特蘭提斯人息息相關，在1989年一位考古學家公佈了一張地下王國的地圖，一共有九個入口或以上，其中一個據說是在敦煌。在南極也發現有巨型的地下隧道，有多大呢？296公尺高！在美國海軍拜爾德日記，也有曾經記載他從北極進入內部，發現裡面竟然有已經絕種的猛獁，森林和小溪，還發現高科技建築和地心人（有可能就是亞特蘭提斯人），也有探險家由墨西哥地下隧道通往地心王國。這就是是不是真的呢？到現在還是個謎！
這些失落的文明有時也是警惕我們人類不要再做摧毀地球的事，好像是發明毀滅性武器，戰爭，自相殘殺和污染這個地球。希望大家可以不要做破壞大自然了！
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