三毛曾說，婚禮時，姑卡被打扮成胖胖的新娘：「在沙漠裡的審美觀念，胖的女人才是美，所以一般女人想盡方法給自己發胖。」
　　真的是這樣嗎？
　　這篇文章雖短，敏銳者可以察覺得出來阿任對這份書寫的用心，不僅把三毛提到的一些「文化細節」給抓出來，為了不落入「消費三毛」的嫌疑，會非常認真努力地在現實生活裡，尋找相呼應或違逆的蛛絲馬跡，寫入文章裡．
　　趁自己現在特別有感，想說說某個心得，以及某個臉友給我的影響．
　　我就是在撒哈拉生活，很真實地，物質條件雖差強人意，可平時滑滑臉書，有網路，不太感覺得出來自己跟台灣生活有啥太大的落差．直到去年三月疫情爆發，旅遊業完全被掐緊脖子，都快斷氣了，我很認真地思考如何「回應」這樣的危機，或說轉型或轉行之類，當然也讀讀臉友精彩的分析之類．
　　有個素未謀面的臉友，名叫李柏鋒，江湖人稱「鋒哥」，網路有很多關於他的介紹，我就不多說了，平時我很喜歡看他的評論，很有趣，疫情爆發後，慢慢地，我開始發現我讀不懂他的一些關於「疫情下的轉型」的想法，很慢很慢地，我才意識到，啊，原來我離台灣那麼遠那麼遠，所有台灣人能做的應變與「轉型」，我在這裡是完全沒條件也沒那資本的．
　　那種衝擊是很難言說的．
　　去年雙11購物節，《我所知的「三毛的撒哈拉」》稿子都還不知道在哪裡，某電商平台推出書籍下殺66折的折扣活動，引發多家出版社與實體書店聯合抗議，身為一個愛書人，因為身在沙漠，已經很久沒讀書買書了，對這議題特別好奇，特別想聽聽大家的想法．
　　我忘了原文，印象中，只記得李柏鋒說了類似「當資訊載體已經從紙本轉變成網路，出版業也該重新思考出版的意義」諸如此類的話，這個想法莫名地觸動我，讓我思考許久．
　　進入2021年春，我竟然也默默寫完《我所知的「三毛的撒哈拉」》，約有七萬多字，以及很多很多珍貴照片，我很清楚自己的分享絕對有出版價值，但在被幾家出版社婉拒之後，我知道自己尤其需要持盈保泰，才能安然度過疫情考驗，便不再奢望什麼，想起李柏鋒那段話，我乾脆上方格子平台，嘗試以網路分享我的探索與發現，若有足夠迴響，或許會有出版實體書的希望，若沒有，好歹我也是「發表」了．
　　然後，我就這麼地一路走到現在，此時稿子也增加到九萬多字，整理出來的照片比預期多上很多．
　　如果，假設，這份文稿哪天有那榮幸被哪家出版社青睞，成為實體書，各位一定要大力購買唷！
　　在這背後，是一個來自台灣島嶼的女性，在疫情期間，默默地，在北非一隅，真摯不悔地分享，與種種奮鬥不懈．

浪漫月巴睇2000（155）
【在這躁動城市，重提一次義】

今日，唔講報，唔講紙，講義。義氣個義。

1.已有一段長時間，沒聽見電影裡的人講義氣。
2.西片固然不會有——義氣的英文是甚麼？Loyalty？語義上似乎有點不同。《保鑣救殺手》的保鑣與殺手出生入死，但你不會認為他們之間有義。
3.香港電影？近年都聽不到了，畢竟義氣不是一個香港社會問題，不能成為一齣議題電影的主題。有理由相信，一個完全不講義氣的社會，一樣可以十分繁榮安定。
4.但的而且確，曾經在香港電影聽見看見一班人講義氣。《龍虎風雲》的高秋與阿虎，一個兵一個賊，身份完全對立，立場完全迥異，卻培養了一份情義，令兩個根本不應並存的人跟對方講義氣——他們甚至沒有將義氣兩個字講出來，而是用具體行為，將義氣呈現。不妨看看蛻變自《龍虎風雲》的《落水狗》，經過Quentin Tarantino改造提煉的Mr. White和Mr. Orange，一樣出生入死，一樣為對方死，但你不會用義氣去形容他們的行為。
5.在香港電影，這類講義氣的人曾經好多，不贅了，直至某一刻，不再存在，因為「江湖」已經絕跡，絕跡於香港電影——江湖同樣不是一個議題，而只是一個想像，想像可以浪漫可以不浪漫，但講到尾，是虛假的，所以《幻愛》的阿樂只會想像出一個不存在的欣欣去愛，決不會想像出一個不存在的江湖去闖。江湖，是昔日類型電影的產物。
6.《手捲煙》的關超和文尼，卻被安排身處江湖。二人都不是甚麼大人物，只是被遺棄的人——關超屋企個爛鬼櫃，即使依然塞滿了昔日做華籍英兵時的證據，但回歸後 / 現在的他，不是兵，不屬英，時代和歲月令他淪為一個黐埋黑幫搵食的人，連江湖人也談不上；你問他究竟是甚麼人？可能連他自己也答不來。文尼，南亞裔，南亞裔是一般香港人對他們這類（膚色外貌的）人的形容，南亞就是南亞，南亞就是一個裔，文尼的真正所屬的族裔，其實是印度。他生活在香港，是香港人，但又似乎不符合標準香港人的概念；你問他覺得自己是印度人抑或香港人？他可能會答：緊要嗎？最緊要是可以同細佬在香港的窮街陋巷掙扎求存，細佬返到學校不用被同學恰。
7.有江湖，自然有所謂江湖人士，在陳健朗想像的江湖裡，泰哥和旗下猛將辣雞就是典型江湖人，而且都是著白色衫以茲識別的江湖人，企在黑夜之後的街頭巷尾，離遠都睇得清清楚楚，令文尼走夾唔唞，不得不擅闖關超屋企避風頭。關超與文尼，這兩個身份、過去、處境，甚至膚色都不同的「香港人」，遇上了，更由只講「利」，慢慢地，變成講「義」。大家抽著手捲煙，共呼共吸，共存共亡。
8.義氣原來可以跨越膚色與國籍，不惜為對方拚命；而理應同聲同氣、連皮膚和衣著都一樣色的泰哥和辣雞，反而自己人打自己人——惟有殺掉眼前那個自己人，才能留得下自己這個人。
9.過去好幾年的香港電影，都在展示不同香港問題，努力呈現一個真實的香港；陳健朗的香港，是一個江湖，一個帶有昔日類型片影子的江湖，這個江湖經過想像，又非純粹想像，而是結合了一個真實的香港，當中存在著（非功能性角色的）南亞裔人士，被時代忘卻的香港遺民，拚命在繁榮都會的食物鏈底層生存。
10.而又不失義。義，不是一嚿用手摸得到的具體事物，是透過具體行為呈現，是心的感受，關超和文尼在這麼一個既虛構又真實的地方感受到。這地方，有一股躁動在潛伏。《手捲煙》的香港，是一個躁動的江湖。
（原文刊於am730）
#浪漫月巴睇2000

各位魔粉，今天吐槽一個大陸的知識型網紅，流量會怎樣主導這些知識資訊網紅？同時我也會賣弄一下我對丹道修煉的一些資訊。

撇開那些胡鬧的網紅，就算看起來像是搞資訊型（講故事、講書），我覺得擔憂的地方是這些網紅和網民的互動，會主宰到提供內容的網紅，不斷的要找新的資訊來談。諸如羅胖、樊登、老高、Seeker之類的，會逼於要快，而隨便套些有的沒的來講。

其實，若只是講講故事，還好。

一旦涉及技術性、理論性的，往往是一盲引眾盲。

Seekers我之前批判過他是直接抄襲外國網紅的資訊，甚至連圖也抄。這一次他雖然說自己也只是剛看這本《太乙金華宗旨》，也說明了自己未必對完，只是憑他說了解的文字來講解這本修煉的道典，但擔憂的地方就是留言處一大票的人說被他點通了云云。

我憑記憶稍微的評論一下他講錯的部份：

1）他說外國人看了被翻譯的《太乙金華宗旨》，掀起靜坐的熱潮，很多大公司的負責人名人都靜坐。其實完全錯誤，西方的靜坐熱潮不是《太乙金華宗旨》所炒起的，而是佛教的正念禪功勞。

2）《太乙金華宗旨》其實是一本扶乩扶出來的作品，估計有後期製作和編輯，不是呂洞賓本人或其弟子寫的，這本作品是清朝的時候才出現。這本作品雖說是全真派有納入，但這本也是一本具爭議性的道典，就連全真派內對它也不完全認可。

3）當中這網紅引述了書中說靜坐是眼睛半開，精神集中體內，然後引述呂洞賓講眼睛往哪看，精神就會往那注，所以眼看外面，心往內收是有矛盾的，所以呂祖說把意念集中兩眼中間的部份。

其實，若說眼睛半開了，精神往內集中就有矛盾的話，那眼半開，精神往兩眼中間集中，也不是一樣矛盾嗎？

沒矛盾的做法就唯有精神往前方口中集中，才是沒矛盾啊？

實際上，眼睛半開，但眼神是沒有往外看，而是內斂。

就好像你發白日夢的時候，其實你的眼睛雖是開著，但精神上沒有往外，反而是往內在的白日夢專注，是沒有矛盾的。

丹道的修行眼睛的處理就是這樣，眼半開，眼神內斂。既然是內斂的話，要放丹田或眉間或其他部位都可以，沒有矛盾。

4）所以你若看原文的話，你就會以為集中精神在雙眼間，就是入手功夫。但你在看下去，文獻又說萬緣放下。好了，這才是矛盾。若集中眉間，就不是萬緣放下，因為你還有一緣啊！

若萬緣放下，集中眉間的話，就破功啦！

5）他引述靜坐會有妄念，所以要調整呼吸，呼吸少了，妄念就少。講到這裡，還算中規中矩，接下來他說「妄念少了，我們才能用更多的意念去聚集我們的真炁」。

先別說丹道修行的理念上他犯的錯，因為他不是專看這些文獻，他不懂這些理念是情有可原的。

但，說到「妄念少了」怎麼又可能那麼矛盾的又有「更多的意念去聚集真炁」？這是邏輯上也講不通的。

6）他開始說靜坐開始要眼半開，然後放下萬念，但因為萬念放不下，所以就要聽自己呼吸。大約是慢慢調，最後聽不到自己呼吸聲，他也強調不是不呼吸，因為呼吸停了，就會死。而是調到忘記了自己呼吸，真息就會出現。Seekers認為，這時候就會出現金華曼陀羅。

這裡他斷章取義，是逼不得已的。丹道典籍裡面，真息其實就是沒有了呼吸。

7）他引述呂祖說靜坐的人不是死氣沉沉，而要有一點大地陽春的氣象，Seekers 說打坐的時候，就要想像一片大地陽春的氣象，那麼這又和前面說要萬緣放下，又矛盾了。

而且你看到這裡，你會很煩躁，到底我們是要萬念放下？還是把意念集中眉間？還是把意念集中在呼吸聽息？還是要想像大地回春？

（呵呵，想像大地回春，原版文獻沒有寫到要想像，這是Seekers自己的創意。）

8）Seekers再引述文獻所靜坐出現雜念要怎麼辦？

根據呂洞賓的說法，雜念出現的時候，就要去追究念頭如何起？念頭如何滅？

這個是很典型佛家禪法。

現在問題又來了，靜坐的入手功夫到底我們是要萬念放下？

還是把意念集中眉間？

還是把意念集中在呼吸聽息？

還是追究念頭生起之處？

9）哈哈，其實大家不用怪Seekers為甚麼講得那麼亂，而是本來文獻就是那麼亂的。而且不只是《太乙金華宗旨》亂，很多丹道的文獻都是這樣，用很多奇奇怪怪的術語，五花八門的隱喻，多處講初修入手的功夫，但每一處說講的入手功夫都是不一樣的（《樂育堂語錄》也是一樣）。

其實我就假設Seekers初次閱讀這本書，為甚麼沒有留意到有這麼大的矛盾？

除非你是信徒粉絲，你心中迫切需要相信這本書是神級秘籍，不可能有錯。

不然的話，一個正常人看下去，他還是有辦法分別「甚麼是看不懂」和「甚麼是有矛盾的」。

而一個正常人看到文獻好像有很多矛盾之處，你認為這個人敢開堂說法，幫你解碼這本《太乙金華宗旨》嗎？

10）這些丹道文獻會寫得如此矛盾，我覺得有三個理由。

第一個就是其實當初編輯文獻的時候，大家就把不同的方法，有效的方法，炒在一起，然後託名是呂洞賓祖師傳授的。

第二個就是編寫文獻的人，故意把方法寫得矛盾，沒有師父給你解碼的鎖匙，你根本就會解不了，換句話說，這是古代的知識產權保護法。

第三個理由是編寫文獻的人，故意寫得很亂，用不同系統的術語隱喻寫出矛盾雜亂修行方法，但是你不一定要找師父，只要你讀過很多相關聯的文獻，你就逐步的有辦法破解。

特別是丹道文獻，你是要對道家儒家和禪宗的文獻很熟悉，你就有辦法破解的。

當中寫道隱藏這麼多線索的一個理由，就是阻止類似 Seekers這種人，只看一本還沒看懂的書，就拿出來講解。

不過，祖師們不了解現代的網絡風氣，不懂現代人的江湖習氣，比古代江湖中人更江湖！

換句話說，祖師可能也准許你自己詮釋，不過當你注意到有這麼多矛盾時，你會動用很多你看過的相關資訊，你這個江湖佬，還算是一個有讀書，有素質的江湖佬。

11）好了，那麼到底入手功夫是要萬念放下？

還是把意念集中眉間？

還是把意念集中在呼吸聽息？

還是追究念頭生起之處？

其實這四招都是有獨立系統的修煉方法，也都能夠次第的互相配搭。你只要這些系統的方法你都有深入研究過的話，又看過多個丹道文獻，要破解這種配搭的脈絡，是不難的。

12）聽說一些學丹道的，很重視學生要看很多典籍，老師也會傳授一些技術，不過很重要的是老師可能會傳一個口訣，那口訣可能只有八個字。然後你開始要用那一句口訣來套進你看過的經典來再看一次，那又是另一番風景了。

13）資訊型網紅雖說是資訊傳播者，這當中有泛和淵的分別，我覺得泛或淵，只是個人取向，沒甚麼問題。

問題是回歸到你剛剛看了一本著作寫得這麼亂和矛盾，為甚麼不直接分享你覺得矛盾和不明白之處？偏偏急著向眾人宣說你覺得你已經明白的地方？

跟人討論你不明白的地方，是有機會讓你更能反思你不明白的地方，而且我是看過這些丹道經典，你別告訴我你是初看，就能看明白！

而且肯定是整本書中，不明白的地方，遠遠多於明白。

你想向粉絲們證明些甚麼呢？

14）若你的目的只是看掛娛樂羊頭賣知識狗肉，那開心就好。若你的目的是追求真知灼見，很泛的網紅不應該是你的選擇。

#江魔設教
#廣渡魔粉

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