⭕️第342次專注，持咒經行思惟《大般涅槃經》，大乘佛教的根本經典中之一，是大乘五大部經（1般若部、2寶積部、3大集部、4華嚴部、5涅槃部）涅槃部的第一位。《大般涅槃經》，又稱《大涅槃經》、《涅槃經》、《大經》。北涼曇無讖(385－433)譯。師中印度人，初習小乘教法，兼習五明，講說精辯， 應答善巧。後遇白頭禪師，得樹皮《大般涅槃經》，自感慚愧，改而專學大乘。後攜《大般涅槃經》前分十卷、《菩薩戒經》、《菩薩戒本》等入罽賓，又至龜茲， 然此二地多學小乘，遂東經鄯善，至敦煌。北涼玄始元年(412)，河西王沮渠蒙遜迎師入姑臧，欲請譯出經本，讖恐言舛於理，學語三年，方譯寫《大涅槃經》初分十卷。師以《涅槃經》品數不足，遂赴于闐，尋得經本中分，復還姑臧譯之。後又遣使于闐，尋得後分續譯。師謂此經梵本三萬五千偈，今所出者，一萬餘偈。本經是四大部之一，全經旨在說明法身常住、眾生悉有佛性、闡提成佛等教義。共分十三品：壽命品、金剛身品、名字功德品、如來性品、一切大眾所問品、現病 品、聖行品、梵行品、嬰兒行品、光明遍照高貴德王菩薩品、師子吼菩薩品、迦葉菩薩品、憍陳如品。大乘佛教的涅槃經與部派佛教的涅槃經有一樣的名稱，如現存的巴利經藏的大般涅槃經、長阿含遊行經的不同譯本大般涅槃經，部派佛教的《大般涅槃經》，主要是敘述佛陀（釋迦牟尼）入般涅槃前三個月間的遊行教化，以及入滅後八國分得舍利供養。此經在上座部佛教的巴利語《巴利大藏經》中收於長部尼柯耶第十六經，相當於漢譯《長阿含·遊行經》。兩者歷史背景同為釋迦牟尼在般涅槃（入滅捨壽命）前所開示之教法，但旨趣與情節不同。大乘涅槃經的要旨為：「一切眾生，悉有佛性，如來常住，無有變易」。講述《大般涅槃經》的法師稱為「涅槃師」，在南北朝至初唐時期極為盛行。學者一般相信，大般涅槃經的核心部份於公元2世紀至3世紀間，在南印度結集而成。在3世紀時，由法顯首次在中國譯出。最早只有「前分」或「初分」（相當於法顯本，或曇無讖本的前十卷），後曇無讖由于闐取回後三十卷，稱作「後分」，形成四十卷本。大乘「般若」明無我，講「真空」；大乘「涅槃」示真我，講「妙有」。由於此「有」不是對立的現象之有，故稱「妙有」。大乘《大般涅槃經》伸延般若、法華、華嚴等大品類經之思想，以對治認為涅槃是永遠沉寂的消極涅槃觀。大乘《大般涅槃經》是闡釋大乘「妙有」思想最具代表性的一部經典。大乘《大般涅槃經》宣揚的中心思想，其所環繞者原不出於「法身常住」，及「悉有佛性」兩個命題，而這兩個命題，又關連到佛陀的大般涅槃。本經之出，乃是為對治部派佛教的涅槃思想而產生，其主張肯定佛陀法身永恆存在，決非油盡燈滅而虛無的。經中將涅槃定義為：一、善男子，涅槃義者，即是諸佛之法性也。………夫法性者，無有滅也。(長壽品第四‧卷三‧十四)二、如來者即是涅槃，涅槃者即是無盡，無盡者即是佛性，佛性者即是決定，決定者即是阿耨多羅三藐三菩提。 (四相品‧二十二)三、云何名為涅槃相？涅槃之相，凡有八事，何等為八？一者盡，二善性、三實、四真、五常、六樂、七我、八淨，是名涅槃。(卷二十三‧十)四、直是諸佛斷煩惱處，故名涅槃，涅槃即是常樂我淨。(卷二十三‧十三)五、夫涅槃者，亦可言定，亦可言果。云何為定？一切諸佛所有涅槃常樂我淨，是故為定，無生老壞，是故為定。(卷二十二‧五)六、云何為定？常樂我淨，在何處耶，所謂涅槃。(卷二十‧四) 最早有「河西五門」，出自協助曇無讖譯經的涼州道朗，為初期諸師講習此經的指南。後有「婆藪七分」，源於世親的《涅槃論》，為地論師所用。另在江南又有山門法朗的「興皇八門」說，三論師所憑藉。但於後世傳播較廣的，則為天台五祖章安灌頂的「五門分科」說。本經之編集，據橫超慧日先生所考，曾經有過大約七次或八次的增編。其所以不能完全統一它的思想理路，自是與此逐漸增編的原因有關。經中之矛盾思想，有時極為尖銳，例如沙門四果，在德王品中遭受貶責，於四依品中卻特為稱讚。以大乘經典之發展史看，本經之出，晚於般若、法華、華嚴等大品經類。根據《止觀輔行傳弘決》，傳為若那跋陀羅、會寧共譯的《大般涅槃經後分》二卷（又稱新後分、茶毗分）本入偽目，至大唐刊定始入正經。另外「東塔律宗」懷素律師按「佛物得買供養具」認為茶毗分恐非真。 《大般涅槃經》的核心即是「人人本具佛性」，也就是佛性潛藏在自己的心中。學佛不相信自己有佛性，這是人們不能成佛的重要原因。在本經的觀念中，可說只有不行善的人，沒有不具善心的人，這正是儒家常說的「人皆有惻隱之心」，行事殘暴惡劣的人，仍舊有慈悲的本質。眾生成佛的根本依據在於人人都有一個本性無瑕的淨心，即是清淨心性。這個本淨之心是沒有形體的純精神存在。佛陀要我們去認知「佛性」，就是針對我們這個內在的心性。「佛性」不是神我、靈魂、梵，而是每個人都有的一種存在於內心的覺悟能力。只要頓悟佛性，我們就能大自在地生活在塵世之中。為什麼惡念多的人，也可以成佛！如何從表面的惡，看見隱藏在內心深處的真相？佛教的普世價值與精神，無非是從入世的修行開創理想的人生。而這只有從佛性入手才是根本，大般涅槃經正是佛性論的根本經典。透過本經，可以從一切有情身上看見他們與自己的佛性，讓您在成佛的路上，照見自心、頓悟佛性、成就生命的圓滿與大自在。

⭕️第303次專注，持咒經行思惟「解空」，為悟解世間諸法的空相。佛教在論述各法時，主張諸法為空。其事物體性為「自性空」，相狀則稱「相空」。因為世界上一切事物都是因緣而生、因緣而合，因無常故所以說空。《智度論》（卷六）：「因緣生法，是名空相，亦名假名，亦說中道。」釋迦佛十大弟子之一、稱為「解空第一」的人是須菩提。《增一阿含經》（卷3）：「復有聲聞常行布施而能不滅，解空第一，須菩提苾芻是。」在《摩訶般若波羅蜜多心經》中記載，須菩提就空相事詢問釋迦佛陀，佛陀說：「舍利弗，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是空法，非過去、非未來、非現在。」姚秦·鳩摩羅什《摩訶般若波羅密大明咒經》：「舍利弗！色空故無惱壞相，受空故無受相，想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺相。何以故？舍利弗！非色異空，非空異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦如是。舍利弗，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是空法，非過去、非未來、非現在。」龍樹菩薩為令眾生了解「般若空性」之真實意，以空性「離有無兩邊」，不生不滅、 不垢不淨、 不增不減.... 等等的中道體性來闡述空性，以期學人能證入空性。魏晉時期僧肇作《肇論》思想很挨近龍樹學的正義，乃中國佛教史上的一大盛事，開啟了中國僧侶創作論典的風氣。鳩摩羅什稱僧肇是秦人解空第一。《高僧傳》說，羅什大師稱：「秦人解空第一者，僧肇其人也」。印順導師被稱為「大小共貫的性空論者」、全面而有條理地對「阿含」、「般若」、「中觀」的空義加以綜貫闡揚的第一人。

盲目善良，最典型的一個例子是放生活動(馬來西亞某些地方我看到的是這樣，別的地方就不清楚了) 我曾經為了放生這件事跑去訪問了某地區的佛教社團🏠 我真的很好奇，他們每個星期的放生活動，是從哪裡找來那麼多鳥的呢❓ 他們給出的答案是：“寵物店買的” 好吧，接下來我到了他們常去的那間寵物店🐤 被關在籠子里的鳥足足有三大籠那麼多 每一隻都發狂亂飛想逃出去，有些甚至在彼此的衝撞中傷了腳或翅膀🤕 寵物店老闆說：“因為佛教社團的人每個星期都會放生，所以我們每天都會派人出去抓哦” 我大驚失色地跑回了那個佛教社團，把這件事告訴他們，我以為他們會和我一樣驚訝，畢竟佛不是教導他的信徒們應該慈悲為懷嗎？ 結果他們只是很淡定地說：“我們知道，可是因果很公平，我們會得到功德，而他們會得到報應” 天啊😵 這種扭曲的信念，真可怕(指該佛教社團，並非佛教本身) 大家都知道有需求才會有供應這個道理吧 要不是因為這佛教團體成員們想通過放生來累積他們所謂的"功德"，寵物店會大費周章去捕捉這些鳥類嗎？誰才是罪魁禍首？ 他們真的擁有慈悲心嗎？ 當然沒有，他們的慈悲心是明顯帶有某種目的的😠 這件事我並不曉得是不是全馬來西亞都很普遍，還是只有那個地區所發生的個案，可是這確實是盲目善良的一個絕佳例子 盲目的善良也常常被一些有心人利用來道德綁架我們😓 “如果你不捐錢，不買這個或不買那個，某某可憐的人還是某某可憐的動物就無法得到他們應該要得到的幫助，你就是沒有良心哦” 😒 拜託，你想藉道德綁架來賺更多錢才是沒良心咧🙄 盲目的善良，一開始每個人都有 可隨著你慢慢長大，是不是應該好好去思考你每一個“善良的舉動”背後會帶來什麼後果？ 更重要的是，每一個需要你的“善心”來支持的事情，背後的本質是什麼？(劃重點) 不要周圍的人怎麼做你也就無腦跟隨❌ 這是辜負了老天爺賜給我們腦袋的用意🎓 也不要嘗試拿“你應該善良”去綁架別人 這是沒良心，或是頻率低的人才會做的事❌ 關於 “我們一定要善良” 誰說的？ 善良很好，但不善良，也沒有錯 當你認為不善良有錯的時候，你已經不知不覺站上道德高地 而且善良用錯地方，就是把屠刀，比刻意為惡更加可怕 喜歡的話歡迎追蹤 @yicha.peace 哦🎀 By 一茶 16/06/2020 “不要有擁有善良就是站在絕對道德高地的想法，這只證明你思想狹隘” #善良 #真相 #佛教 #因果 #功德 #邪惡 #盲目 #分享 #quotes #思考 #心靈 #一茶小姐 #一茶說 #僵化思維 #內在成長 #自我成長 #一茶說 #人生 #生活 #人生智慧 #智慧 #日子 #成長 #放生 #語錄系列 #語錄點滴 #語錄集 #馬來西亞 #語錄 #語錄句子 #語錄站 #語錄