#政經八百政治標記


〔 #考題中的政治學 #簡述柏拉圖的公民觀〕


經歷了兩個禮拜公民科考題的延伸，考題中的政治學迎來最後一個單元！


這次我們轉換視角，來看看歷史科的考卷。


在政治學的領域中，政治思想和政治哲學的研究是相當重要的子領域，國高中歷史課本介紹的希臘三哲人、盧梭、洛克、孟德斯鳩等多位啟蒙時代代表人物，以及今年也有入題的馬克思的共產思想，均是重要的政治思想家，也是當今學界的重點研究對象。


今天我們就要快速帶大家從考題中延伸出來，多了解一點「柏拉圖」在其經典著作中對於理想城邦制度的描繪了。

▌指考歷史第 25 題


一位政治思想家主張建立一種邦國，這邦國由三個階層構成：統治階層治理國政、武士階層捍衛邦國、生產階層生養社會。土地是所得主要來源，財富由社會公有，兒童由國家教養。


他對民主政治缺乏信心，認為只有智慧最高的人當政，邦國才能免於邪惡事物。這位思想家是誰？


(A) 柏拉圖
(B) 商鞅
(C) 洛克
(D) 馬克思


答案為(A)柏拉圖。


▌對民主悲觀的柏拉圖


為甚麼題幹中會提到柏拉圖對民主政治缺乏信心呢？


這是因為柏拉圖的老師蘇格拉底被陪審團投票判決處死，使得柏拉圖開始鄙視民主，認為民主很快就會演變成暴民政治。


柏拉圖強調，暴政源自民主政治，因為烏合之眾在平等的基礎下選出的公僕只求討好大眾，使得社會的規範和秩序隨之鬆弛，野心政客便會利用群眾發動革命，最終導致暴君統治。


極端的放任只會導向敗壞，最惡劣的暴君統治與奴役體制皆源自最極端的自由訴求。


▌柏拉圖的哲君觀


因此為了避免民主所會帶來的混亂以及暴政，在《理想國》中，柏拉圖提倡由哲君 (Philosopher king) 主政的專家政治。


身為哲君必須兼備「知識」與「德行」，最主要的工作是建立政治制度，包括社會化與教育公民的制度，以將他所取得的知識轉化成公民可以共享的好處。


總體而言是一種人治色彩濃厚的政治制度。


▌靈魂三分說


支撐哲君制度的一大基礎是柏拉圖所提出的靈魂三分說，他認為人的所作所為會受到三種不同的稟賦所塑造，分別是慾望、精神以及理性。


❶ 慾望 (appetitive)：包括人類對於食物、生存、金錢等生理性的渴求。


❷ 精神 (spirited)：是人類對於勝利、榮譽與卓越名聲的追求。


❸ 理性 (rational)：的是人類對於真理與知識的探求。


每個人的靈魂分別受到三種不同稟賦的控制，不僅決定人格以及存在的價值，也連帶影響城邦中階級的組成，也就是考題所提到的三種階級。


▌組成城邦的三種階級


柏拉圖認為不僅人的靈魂可以區分出三種不同稟賦，理想城邦中也會由三種稟賦互相調和而成。


因此城邦由三種階級組成—生產者、衛國者以及治國者，
分別對應到三種稟賦所造育的人格—重慾者、重精神者以及愛理智者。


❶重慾者


靈魂受到慾望控制，就會以追求物質享受為人生目的，此種人適合擔任生產者，以農、工、商為業，維持城邦的經濟生活，謀求個人享受與利益。


❷ 重精神者


受到精神所控制的靈魂志於追求榮譽與個人名聲，這樣的靈魂要擔任衛國者，出任戰士以保家衛國為責。


❸ 愛理智者


至於擁有理性靈魂的人則視追求知識與真理為生命的真諦，他們是哲學家，出任城邦的治國者，以高度的智慧調和前兩者的氣質，使城邦達於至善。


▌教育的目的與重要性


而一個人將會受到何種稟賦的主宰，會取決於對他而言，哪種稟賦擁有相對較強的力量，以及他所經歷的教育與社會化歷程。


所以柏拉圖在《理想國》中，相較於法律，更注重教育的存在，他認為若缺乏健全的品格，就算有再多的律法也都枉然，而品格的塑造就必須仰賴教育。


此外，教育也能夠幫助城邦篩選出不同階層的人，因此，他把教育分為三個階段，藉由接受不同的訓練依序區別出生產者、衛國者以及治國者。


▌思考


概要式地稍微理解柏拉圖對於理想城邦的想像，與現今所熟知自由民主概念似乎有許多衝突。


在城邦中生活的人們並沒有選擇教育以及角色的自由，更甚者其實連自由婚配生育以及私有財產的自由都無法擁有。


或許這樣真的能夠如伯拉圖所想像的，阻絕民主政治下讓暴政趁機而起的可能，可是如果一個國度自由不在，還會是個你所嚮往的國家嗎？


今天礙於篇幅有限，我們僅能針對考題有點出的概念作進一步的延伸含粗略的介紹。


政治思想的世界相當博大精深，古今中外也有相當多的思想家以及學者有對柏拉圖的論述做出贊同、補充以及挑戰，例如同為希臘三哲的亞里斯多德便曾挑戰過柏拉圖的靈魂觀。


如果你讀完這篇後激盪起許多思考的漣漪的話，說不定代表你開始領略到思考的迷人之處，歡迎大家一同加入，多多領略這個耐人尋味的領域！

（摘自『與中國無關第二季－30年後三種台灣』 ）

沒有政黨認同，才能愛台灣

無私的，才能叫愛。出於私心私利的，可以叫做關心，叫做喜歡，但是不能叫做愛。

如果同意這個對「愛」的定義，那麼，在今天台灣政黨的格調之下，只要你認同一個政黨，你就離開了「愛台灣」這個境界。當然，人也可以在語言上死纏爛打，無限擴大對「愛」的定義，把所有的私心私利行為都包含在「愛」之內，但那恰恰顯示了人的格調。

公平地說，無私的愛，並不一定是公民社會的基礎。西方政治思想的要角，諸如盧梭、洛克、米勒、亞當史密斯，都沒敢把「無私」作為社會公義（Justice）的基礎，反而是把人人自私自利作為起點，而後研究如何在眾人之間建立妥協、制衡的機制。

欺騙、說謊、假公濟私等行為，之所以是惡行，乃是因為它抄小道破壞了公民社會賴以生存的制衡機制。當一個團體的文化主流就是這些惡行之時，這個團體就是公民社會的敵人。從這標準來看，台灣的主流政黨的主流文化，就是台灣尚待完成的公民社會的敵人。

更過份的是，主流政黨那種「隨時隨地、張口就來」的「愛台灣」語言。這種語言是一種幻術，它掩蓋了自私自利的那一面，把惡行合理化。它實際產生的作用，就是徹底破壞了一個公民社會需要的妥協、制衡機制。

台灣社會中，有許多愛台灣的人。他們在各行各業、各個階層，對個人生活際遇，他們也都有抱怨甚至憎惡的對象，但對台灣，他們是無私的，搞不好他們連「愛台灣」這三個字都沒說出口過。

作為比較，我們可以取出一張白紙一支筆，把主流政黨中對台灣這塊土地及資源無私心的人物，一個一個寫在紙上，看看你能寫下幾個，他們是誰？

盯著紙上的結果，你可能會一驚，原來愛台灣這麼難。

假設，你在這張紙上寫不出幾個人，那麼只有兩個結論：第一，「愛台灣」不能作為挑選政黨的指標；第二，如果你覺得自己是一個真心愛台灣的人，你就應該拒絕政黨認同這件事。

不認同「政黨」沒關係，你並不會失去你的政治權力，因為你可以認同「政策」。如前所述，即使是一群自私自利的人，也可以在妥協和制衡的機制下，做出對台灣好的政策。我們要制止的是，一群自私自利的人在「愛」的大旗下，規避妥協和制衡，做出只對他們自己有利的政策。

什麼是「政黨」？除卻了政策，還有政黨嗎？在公民國家的標準下，一個靠口號充當政策先贏得選舉，勝選後再食言的團體，只能稱為「幫派」，而不能稱為「政黨」。

作為台灣選民，我們應該丟開政黨認同，進入政策認同的境界。把「愛台灣」留給自己吧，愛是很私人的事，別玷污了它。

沒有政黨認同，才能愛台灣

（本文刊於今周刊 922 期 《重磅觀察》范疇專欄

無私的，才能叫愛。出於私心私利的，可以叫做關心，叫做喜歡，但是不能叫做愛。

如果同意這個對「愛」的定義，那麼，在今天台灣政黨的格調之下，只要你認同一個政黨，你就離開了「愛台灣」這個境界。當然，人也可以在語言上死纏爛打，無限擴大對「愛」的定義，把所有的私心私利行為都包含在「愛」之內，但那恰恰顯示了人的格調。

公平地說，無私的愛，並不一定是公民社會的基礎。西方政治思想的要角，諸如盧梭、洛克、米勒、亞當史密斯，都沒敢把「無私」作為社會公義（Justice）的基礎，反而是把人人自私自利作為起點，而後研究如何在眾人之間建立妥協、制衡的機制。

欺騙、說謊、假公濟私等行為，之所以是惡行，乃是因為它抄小道破壞了公民社會賴以生存的制衡機制。當一個團體的文化主流就是這些惡行之時，這個團體就是公民社會的敵人。從這標準來看，台灣的主流政黨的主流文化，就是台灣尚待完成的公民社會的敵人。

更過份的是，主流政黨那種「隨時隨地、張口就來」的「愛台灣」語言。這種語言是一種幻術，它掩蓋了自私自利的那一面，把惡行合理化。它實際產生的作用，就是徹底破壞了一個公民社會需要的妥協、制衡機制。

台灣社會中，有許多愛台灣的人。他們在各行各業、各個階層，對個人生活際遇，他們也都有抱怨甚至憎惡的對象，但對台灣，他們是無私的，搞不好他們連「愛台灣」這三個字都沒說出口過。

作為比較，我們可以取出一張白紙一支筆，把主流政黨中對台灣這塊土地及資源無私心的人物，一個一個寫在紙上，看看你能寫下幾個，他們是誰？

盯著紙上的結果，你可能會一驚，原來愛台灣這麼難。

假設，你在這張紙上寫不出幾個人，那麼只有兩個結論：第一，「愛台灣」不能作為挑選政黨的指標；第二，如果你覺得自己是一個真心愛台灣的人，你就應該拒絕政黨認同這件事。

不認同「政黨」沒關係，你並不會失去你的政治權力，因為你可以認同「政策」。如前所述，即使是一群自私自利的人，也可以在妥協和制衡的機制下，做出對台灣好的政策。我們要制止的是，一群自私自利的人在「愛」的大旗下，規避妥協和制衡，做出只對他們自己有利的政策。

什麼是「政黨」？除卻了政策，還有政黨嗎？在公民國家的標準下，一個靠口號充當政策先贏得選舉，勝選後再食言的團體，只能稱為「幫派」，而不能稱為「政黨」。

作為台灣選民，我們應該丟開政黨認同，進入政策認同的境界。把「愛台灣」留給自己吧，愛是很私人的事，別玷污了它。

＃記得打開ＣＣ字幕　＃自然狀態是什麼　＃為何要遵守道德
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各節重點：
01:16 【充滿戰爭的自然狀態】
02:43 【那就逃離自然狀態吧！】
03:45 【用武力確保大家遵守約定】
04:58 【所以，為什麼要遵守道德？】
05:22 【我們的觀點】
06:19 提問TIME
06:36 掰比～別忘了訂閱

【 製作團隊 】
｜企劃：鯉鼬
｜腳本：鯉鼬
｜剪輯後製：Pookie
｜剪輯助理：絲繡 or 夯吉
｜演出：志祺

——

【 本集參考資料 】
→《倫理學》第十二章：為什麼要有道德？：https://bit.ly/2HitAhu
→我們追求時，我們在追求什麼 （十六）：https://bit.ly/2Uqi7Al
→霍布斯：利維坦 - EP26：https://bit.ly/2Ca8UEZ
→《哲學叩應》：霍布斯、洛克、盧梭談「我們究竟需要國家做什麼？」：https://bit.ly/2TDsZO6
→霍布斯：利維坦 - EP26：https://bit.ly/2Ca8UEZ
→從霍布斯觀點談神治、人治與法治 ：https://bit.ly/2VKTmPg
→道 德 － 幸 福 的 必 要 條 件：https://bit.ly/2C5z4Zp
→論霍布斯的自然狀態：https://bit.ly/2u02W4Z
→維基百科：湯瑪斯．霍布斯：https://bit.ly/2SUIe1f
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