我的寶扇養著養著⋯
就變成寶扇錦了！ Why!

左：#寶扇錦虎尾蘭
右：#寶扇虎尾蘭

不知道是不是因為寶扇媽媽生孩子太耗體力
就開始出錦了（驚！
但是寶寶目前看起來還是綠色
只好兩隻都留校查看😌

其實太太默默地也收了不少虎尾蘭
是不是要來幫他們好好拍照
做個圖鑑介紹給大家呢？

@implantationcoffee2020 應該算是幕後推手
一不小心就把我推到坑裡啦！
有在搜集虎尾蘭的植友舉起手讓我知道🙌🏻

#虎尾蘭 #虎尾蘭盆栽 #龍舌蘭科
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【一起來寫】#鬼滅之刃的文化導覽（三）：雷之呼吸與鱗文淵源、染織工藝應用、紫藤花考察 // 鄭雋立
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本集前半將接續上回介紹雷之呼吸傳承者衣著的「#鱗文」的靈力與神怪傳說，並回顧《鬼滅》美術造型的可觀之處。後半部則介紹本作重要花卉「#紫藤」的科普知識。雖然跟內文無關，筆者依慣例先分享帥氣又可愛的鬼滅圖片供讀者留念，圖為東京複合商業都市「太陽城」的跨界合作：「鬼滅之刃 x SUNSHINE CITY 全集中！太陽的都市傳說」，今天也跟著煉獄大哥一起「全集中」探索日本文化。（見圖一）
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■ #雷之呼吸與龍神信仰淵源的線索
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如果借用索緒爾（Ferdinand de Saussure）語言學至符號學以降的觀念闡釋，鱗文的符號具（signifier）是連續三角形圖像，染織工藝界約定成俗命名後則是符號義（signified）的產生，這個符號義來自民眾「#望文生義」產生了對龍蛇等神話生物鱗片的聯想。
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龍神信仰早在飛鳥、奈良時代就有跡可循，龍蛇之類的形象在東亞文化普遍與雷電雨水、噴火產生連結，可能來自《山海經》或渡來人口耳相傳。而平安時代晚期的文獻《法華驗記》、《今昔物語集》則清楚記述一則名為〈道成寺緣起〉（或稱 #安珍與清姬）的傳說作為大和本土的證據，概要是紀伊國（今和歌山縣）富豪之女清姬愛上投訴的僧侶安珍，因為男方態度飄忽、逃避，導致女方由愛生恨，變身為口吐烈焰的巨蛇，渡江追趕至道成寺將躲避的安珍燒死在寺鐘內（茂呂美耶，2007），這就是後來歌舞伎經典劇本《#京鹿子娘道成寺》的原型（藤依里子、水野惠司，2017）。
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■ #繪畫與歌舞伎等視覺文化運用
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包含浮世繪、歌舞伎在內，在所有與《道成寺》相關的作品都有同樣的經典橋段：清姬脫下外衣（可能是十二單衣最外層的「唐衣」），露出佈滿鱗文的襯衣（辻和子，2018）象徵性地說明清姬已鬼化成大蛇形態。（見圖二）
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回歸上一集的討論，吾峠呼世晴老師為達到身分識別的效果，讓炭治郎穿上同時具有歌舞伎巨星、竈門神社修驗者等雙重形象的「市松／石疊文」，善逸作為雷之呼吸的傳人，穿著的鱗文也同樣象徵強大力量──『雷之呼吸一之型：霹靂一閃』，龍神雷電般的瞬間爆發力與破壞性，這也即為可能是幕府時期鱗文被大量運用在「北条氏」等武士家紋的原因。再回頭看鬼滅中所有劍士的和柄，除了身分識別，所有的圖像更會導向同樣的符號義：祈求「#武運昌隆」。
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■ #大和民族的藝術性格
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除了柱以外，本作重要配角、女醫師珠世的血鬼術「視覺夢幻之香」產生幻覺的視覺運用，更能發現和柄衍生混搭的趣味，剛好印證人類學家李維史陀（Lévi-Strauss, 2011）的解讀：染織工藝能極熟練地 #混用抽象幾何與寫實兩種圖像，這種巧妙搖擺在兩種極端間的性格正是日本文化與西方最大的不同。（見圖三）
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■ #紫藤的雅緻詩意：
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紫藤原產於中國大陸與日本全境，東亞人對紫藤的審美關注，通常不離季節、霞光、姿態、清香等風雅的感悟。唐．李德裕《憶新藤》：「遙聞碧潭上，春晚紫藤開。水似晨霞照，林疑綵鳳來。清香凝島嶼，繁豔映莓苔。金谷如相併，應將錦帳回。」詩中的審美情緒道盡了植物的脫俗與崇高性。
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現今植物學的常識已說明，日本紫藤與中國紫藤唯一的差異在花序的順／逆時鐘，而日本園藝界熱愛紫藤的程度絲毫不亞於華人，是日本画常見的入畫花卉之一。其他領域除古樸簡約的 #盆栽和花道 外，更有種滿紫藤的主題公園，也就是曾與鬼滅聯名的『#栃木縣足利花卉公園』，幾乎可視為鬼殺隊最中選拔處──藤襲山的三次元版本。
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韓國文化學者李御寧（이어령，2018）以文學、語源佐證的詮釋指出：日本人擅長以細小、緻密的事物來捕捉美（美しい，utsukushi）的感覺，如平安時代前的文學會用『愛しい』（憐愛）形容美，更早的《古事紀》則使用『くはし』（kuhashi，細緻、完美之意），因此李御寧認為荻花、藤花、櫻花等「#細小精緻之物凝聚的結晶」是完美之花、代表大和美學意識的植物。
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■ #紫藤毒性的爭議
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鬼殺隊的人氣角色之一「蟲柱．蝴蝶忍」，是擅於提煉藤花毒素用於殺鬼的化學奇才，由此設定可知紫藤帶毒乃普遍常識，但奇妙的是古今皆有食用與入藥的紀錄，《夢溪筆談．補筆談卷三》：「黃鐶，即今之朱藤也，天下皆有。葉如槐，其花穗懸，紫色，如葛花。可作菜食，#火不熟亦有小毒。」，《署督賦》：「其根入藥用，能吐人」則是反過來 #利用其毒性作為催吐劑，操作得當並不致死。
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前段提到的『足利花卉公園』也仍在販售紫藤霜淇淋，日本大眾刊物也有許多將紫藤花做成天婦羅、饅頭、糖漬的實例。在華語出版品中，愛花的歷史學家周芬娜（2017）曾在書中教學「春野花天婦羅」作法，台灣坊間也有園藝家開發出果凍、八寶飯之類的食譜（陳鳳麗，2018），可見紫藤仍可食用，只是須注意僅花朵可食並烹熟去毒。（見圖四）
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■ #醫療與化學證據
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醫療與化工方面的研究，證實紫藤的毒性來自兩種化學成分：#凝集素（Lectin，能導致紅血球凝結、形成血栓）及 #紫藤素 （Wisterin glycoside，皂苷的一種，會導致嘔吐、腹瀉，豆類植物都有，煮沸能去毒），以武漢植物研究院的論文為例（陳凡、陳梅芳、傅俊，1994），藥用實驗的萃取部位為 #種子，也就是公認毒性最強的部位。
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由於《鬼滅》中血液是鬼的力量來源與構成要素，如果中毒凝血再外加腸胃症狀，輔以蟲柱大人的萃取濃縮，保證比人類誤食豆莢痛苦上萬倍（忍小姐的施虐癖可見一斑），故鱷魚老師的設定絕非空穴來風。
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此外，農業界也有用紫藤萃取物用於有機農作的研究，安徽農業大學徐敬東（2014）的研究證明：紫藤萃取精油對蘋果腐爛菌、小麥赤黴菌和番茄灰黴菌等3種常見的 #植物病原真菌 確實有抑制效果。
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■ #紫藤鮮花沁香安神
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傳粉生態學家巴克曼（Stephen Buchmann）指出，成年人吸入花朵揮發物（花香）#能減少交感神經活動進而降低血壓。以玫瑰為例，實驗中受試者交感神經活動（即戰與逃的反應）降低40%、腎上腺素也減少30%。「上海香料研究所」李祖光等人的研究（2005），則證明紫藤鮮花能萃取出多達32種香氛成分，其中便有松木常見的「呋喃」、薰衣草占30%的「芳樟醇」、迷迭香常見的「β-石竹烯」等重要香氛成分，正是炭治郎形容的「忍小姐的花蜜味道」，知名香水大廠ACCA KAPPA的紫藤香水想必也同樣清新宜人。

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■ #延伸閱讀：

#鄭雋立寫鬼滅文化導覽，第一集回顧：
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1603622909825328

#鄭雋立寫鬼滅文化導覽，第二集回顧：
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1610903412430611

#李長潔介紹竈門神社與劍術淵源：
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1604343393086613

#李長潔介紹淺草（炭治郎遇見無慘的地點）：
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1611075655746720

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■ #參考文獻：

01.茂呂美耶（2007）〈道成寺緣起（和歌山縣）〉《傳說日本》，台北市：遠流出版，頁94-96

02.藤依里子著、水野惠司監修，李艾祺譯（2017）《日本文樣圖解事典：帶來好運的日本傳統圖案480款》，台北市：遠足文化 （原典為2010年日本初版）

03.辻和子著，蔡麗玲譯（2018）《歌舞伎完全圖鑑》，新北市：楓書坊文化出版

04.李維史陀（Claude Levi-Strauss）著，廖慧瑛譯(2011) 〈繩文精神與行動繪畫〉《月的另一面：一位人類學家的日本觀察》，台北市：行人出版，頁42-44

05.李御寧（이어령）著，沈文訓譯《日本人的縮小意識──豆物狂的傳奇》，台北市：漫遊者文化出版，頁44-46

06.周芬娜（2017）〈紫藤飄香的季節〉《餐桌上的芍藥花》，台北市：印刻出版

07.史蒂芬．巴克曼（Stephen Buchmann）（2016）《花，如何改變世界？穿越科學、商業、歷史與文化, 探索花與人類的不思議共生史》，台北市：臉譜出版，頁342-343

08.陳凡、陳梅芳、傅俊（1994）〈紫藤凝集素的分離純化及理化性質研究〉《武漢植物學研究》第12卷第3期，武漢市：中國科學院武漢植物研究所

09.李祖光、衛雅芳、芮昶、高雲芳〈紫藤鮮花香氣化學成分的研究〉《香料香精化妝品》，2005卷1期，上海市：上海香料研究所，頁1 - 3

10.徐敬東（2014）《紫藤提取物抑真菌活性及其化學成分研究》，安徽農業大學碩士論文

11.唐詩、《夢溪筆談》、《署督賦》等古文部分均參照自維基『中國哲學書電子化計畫』，2020.11.05瀏覽，網址：https://ctext.org/zh

12.陳麗鳳（2018）〈紫藤花好看又好吃 吃花達人教你做〉，自由時報，2013.03.23副刊報導、網路存檔，2020.11.05瀏覽，網址：https://news.ltn.com.tw/news/life/breakingnews/2374355

【植人對話 #她們所愛的世界 三浦紫苑 x 鄒欣寧】

小說家如何創作出生動的 #植物研究 描寫？
看植物專欄作家鄒欣寧，與三浦紫苑進行紙上對談，
關於她們所愛的自然萬物☀️
　
▉《哪啊哪啊～#神去村》在台十分暢銷，續集《哪啊哪啊～#神去村夜話》也很受歡迎，因為故事飽含親近大自然的魅力，讓很多原本不讀小說的讀者都受到題材吸引，願意走進書中世界。撰寫《#沒有愛的世界》時，聽說您整整做了3個月的實地功課，能否分享其中的自然體驗？
　
#三浦紫苑：知道台灣朋友也喜愛「神去村」系列，我很開心，謝謝你們！

「神去村」系列是深山裡的林業日常的故事。在大自然生活，固然會有許多不便，但就像鄒欣寧女士說的，常常有驚喜，也充滿魅力。創作「神去村」系列時，我去了林場取材，得以親身感受大自然的魅力。更重要的是，讓我深刻理解，有一群人善用他們世代傳承的智慧，栽種樹木與各種植物；他們與大自然和平共處，同時慎重地活用樹木（比如說不亂砍樹木）。

正是透過這次赴林場取材的經驗，我萌生對植物的關注。其實我本來就喜歡在室內種植盆栽，家裡盆栽數日與漸增。我時常仔細觀察它們，也下工夫在施肥與澆水上。想寫《沒有愛的世界》也是因為我自己喜歡植物，加上去林場取材的經驗，以及一直以來對植物的興趣與關注。

不過，這次寫 #植物學，我才知道大部分的實驗與研究都在室內進行。為了準確地執行實驗，必須精密地控管溫度濕度，使用各種儀器和藥水試劑。與悠遊山林、親近大自然研究植物的感覺很不一樣。（當然，也有研究者是會走進叢林裡，採集新物種的植物。原則上他們也都會遵守規則，小心對待以不破壞生態系統為原則。）

所以，以《沒有愛的世界》的取材經驗來說，老實說並沒有走近大自然的機會。不過，這些研究者們，是在嚴密管理的實驗室裡認真做實驗，解開植物的運作機制、生態循環之奧祕。他們為探究地球環境與生態系統有所貢獻，這些研究成果都能成為讓我們走下去的指引。

這群研究者可是真心喜愛植物，大多很懂得培育植物，不論是溫室還是實驗用的生長箱裡，總是生機盎然。他們一看到「生長速度快到連實驗都來不及使用」、生氣勃勃的植物，就難掩心中愉悅。也有人說是在做實驗，但明明就是喜歡植物到了極點，因為這興趣借用溫室與生長箱一隅種了植物，沒想到「一種不可收拾」，最後很傷腦筋它們怎麼愈長愈繁盛。我遇到的這些人，讓我不禁佩服：「他們對於植物的愛很濃烈，而這些植物也被深深愛著。」

如果可以在室內也好，都會生活也好，就近接觸植物，小心翼翼地照顧並觀察且愛著這些植物，就能感受到大自然的魅力與不可思議。為了寫《沒有愛的世界》取材之後，我屋子裡的盆栽愈來愈有活力，數量也愈來愈多。明明是自己的房子，卻深刻感受到植物的「佔據」，害我現在都要縮著身子在家裡活動（笑）。
　
#鄒欣寧：我開始寫植物，只因為迫切感到離開「藝術文化=人造物」的需要。我一直都在藝文圈裡打轉，電影、劇場、建築、設計、出版……，作為文青可謂「夢想成真」了。但我想起曾在一次離職前夕到吳哥窟旅行的時光，在那裡，吸引我的不是古城遺跡，而是吞沒纏繞城池廢墟、圍繞大小皇城一匝又一匝的樹。花了很多時間看樹，樹也和我說了一些直到現在我仍不太明白的事情。為了回饋跟解謎，我開始接觸自然，嘗試寫樹。

為了寫樹，我蒐集不少相關讀物，《哪啊哪啊～神去村》和《哪啊哪啊～神去村夜話》就是這樣遇見的。那時，架上的樹書都是自然哲學、科普圖鑑或人物傳記，虛構小說簡直就是珍本般的存在。

記得我先是讀到梅原猛講述日本山林信仰的《日本的森林哲學：宗教與文化》，而後讀到小說的神去村，恰恰填補了哲學論述骨架外的血肉肌理，飽滿又豐潤。不只如此，我對小說家能用青春洋溢的熱血筆觸重新訴說林業這幾乎蕭條沒落的古老職業、且還說得深入淺出又幽默搞笑，這份「內功」讓人大感不可思議。

我也因此動念想採訪台灣的林業工作者（不過目前還停留在動念而已……）。說來台灣林業正是由日本殖民政府所建立的，阿里山上的「樹靈塔」正是那時期林業文化的代表物，那當中想必也藏有無數個人與樹之間的奇怪故事吧。
　
（補充：本對話分四次刊登。此為四之二。）
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🌿史上第一本以植物學研究生為主角的小說

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