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[爆卦]皇苑世紀館是什麼？優點缺點精華區懶人包

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「皇苑世紀館」的推薦目錄
  • 李怡

    皇苑世紀館 在 李怡 Facebook 的最佳貼文

    2021-09-05 13:04:05
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    陈寅恪《王觀堂先生挽詞 并序》
    ——導言：1927年6月2日，清華國學院導師王國維先生以自沉昆明湖的方式結束了自己的生命。好友陳寅恪寫下《王觀堂先生挽詞並序》，稱得上韻體文字的大著述，寫法很像王國維《頤和園詞》。《挽詞》長一百一十二句，可謂觀堂（王國維）其人學問與政治命運的哀歌。其主旨在於書寫王國維的學問歷程與高才隆遇，多述掌故,既深惋王國維之死,也藉此自抒懷抱,以清詞麗句編織結構而成絕唱。
    此詩陳氏應初撰於1927年王國維自沉後兩三月間,後復撰一序及一挽聯,暢發其旨。挽詞、序言與輓挽聯乃是一個整體。陳氏曾將此詩奉贈羅振玉等師友指教,也下發清華國學研究院學生研讀,並通過《國學月刊》《學衡》等雜誌發表。
    當代著名學者劉夢溪先生在《王國維、陳寅恪與吳宓》一文中認為，陳所撰《挽詞》的長序，闡述了作者的文化觀點及王之死因，不僅對王之選擇赴死給以文化意義上的正解，同時也是解開二十世紀中國文化與社會變遷謎團的一把鑰匙。「中國文化」這個概念，實際上是晚清和近代知識分子自我反省其檢討傳統的用語，對中國文化本身而言，是「他」者的概括。所以上一個百年，這個概念雖被過旋轉不停地給以討論和解說，而終無結果。以至於晚年的錢鍾書先生，與來訪的學人開玩笑，說誰再是講東西方文化，我「槍斃」他（說的時候他拿起一支筆）。
    陳《輓詞》序的過人之處，是指出以綱紀之說為表徵的中國主流文化的意義，具有「抽象理想的之通性」，也就是柏拉圖的所謂理念。實際生活中是否能夠完全做到是另一回事，但它是傳統士子倫理上的人生規範。晚清以降的劇烈變動，既是社會結構的變遷，又是文化思想的變遷。簡而言之，傳統文化的核心從此崩塌了。因此為傳統文化所化之人的失落與痛苦，可想而知。王國維就是這樣的人。但失落與痛苦可以有不同的走向。由痛苦而新生，為更多的知識人士所選擇。既是未趨步新潮，也不必即死。但陳寅恪先生認為，像王國維是以文化託命之人，「此文化精神所凝聚之人，安得不與之共命而同盡」。因此，王國維之死，不是殉清，而是殉為其所化的那種文化、那種文化理想、那種文化精神。
    「吾儕所學關天意」，王國維先生曾說：「國家與學術為存亡，天而未厭中國也，必不亡其學術。天不欲亡中國之學術，則於學術所寄之人，必因而篤之。」九十年後再讀斯文，我輩學人，當知王國維先生之死對於文化中國的深刻影響，陳寅恪先生和血痛書的所切所籲。——2017/06/03 來源：鳳凰網）
    原文網址：https://read01.com/Ej5G54.html）
    王觀堂先生挽詞序
    ——陳寅恪

    或問觀堂先生所以死之故。應之曰：近人有東西文化之說，其區域分劃之當否，固不必論，即所謂異同優劣，亦姑不具言；然而可得一假定之義焉。其義曰：凡一種文化值衰落之時，爲此文化所化之人，必感苦痛，其表現此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極深之度，殆非出於自殺無以求一己之心安而義盡也。吾中國文化之定義，具于白虎通三綱六紀之說，其意義爲抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者。若以君臣之綱言之，君爲李煜亦期之以劉秀；以朋友之紀言之，友爲酈寄亦待之以鮑叔。其所殉之道，與所成之仁，均爲抽象理想之通性，而非具體之一人一事。夫綱紀本理想抽象之物，然不能不有所依託，以爲具體表現之用；其所依託以表現者，實爲有形之社會制度，而經濟制度尤其最要者。故所依託者不變易，則依託者亦得因以保存。吾國古來亦嘗有悖三綱違六紀無父無君之說，如釋迦牟尼外來之教者矣，然佛教流傳播衍盛昌於中土，而中土歷世遺留綱紀之說，曾不因之以動搖者，其說所依託之社會經濟制度未嘗根本變遷，故猶能藉之以爲寄命之地也。近數十年來，自道光之季，迄乎今日，社會經濟之制度，以外族之侵迫，致劇疾之變遷；綱紀之說，無所憑依，不待外來學說之掊擊，而已銷沈淪喪於不知覺之間；雖有人焉，強聒而力持，亦終歸於不可救療之局。蓋今日之赤縣神州值數千年未有之鉅劫奇變；劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人，安得不與之共命而同盡，此觀堂先生所以不得不死，遂爲天下後世所極哀而深惜者也。至於流俗恩怨榮辱委瑣齷齪之說，皆不足置辯，故亦不之及云。

    漢家之厄今十世，不見中興傷老至。
    一死從容殉大倫，千秋悵望悲遺志。
    曾賦連昌舊苑時，興亡哀感動人思。
    豈知長慶才人語，竟作靈均息壤詞。
    依稀廿載憶光宣，猶是開元全盛年。
    海宇承平娛旦暮，京華冠蓋萃英賢。
    當日英賢誰北斗，南皮太保方迂叟。
    忠順勤勞矢素衷，中西體用資循誘。
    總持學部攬名流，樸學高文一例收。
    圖籍藝風充館長，名詞瘉埜領編修。
    校讎鞮譯憑誰助，海寧大隱潛郎署。
    入洛才華正妙年，渡江流輩推清譽。
    閉門人海恣冥搜，董白關王供討求。
    剖別派流失品藻，宋元戲曲有陽秋。
    沈酣朝野仍如故，巢燕何曾危幕懼。
    君憲徒聞俟九年，廟謨已是爭孤註。
    羽書一夕警江城，倉卒元戎自出征。
    初意潢池嬉小盜，遽驚烽燧照神京。
    養兵成賊嗟翻覆，孝定臨朝空痛哭。
    再起妖腰亂領臣，遂傾寡婦孤兒族。
    大都城闕滿悲笳，詞客哀時未返家。
    自分琴書終寂寞，豈期舟楫伴生涯。
    回望觚棱涕泗漣，波濤重泛海東船。
    生逢堯舜成何世，去作夷齊各自天。
    江東博古矜先覺，避地相從勤講學。
    島國風光換歲時，鄉關愁思增綿邈。
    大雲書庫富收藏，古器奇文日品量。
    考釋殷書開盛業，鉤探商史發幽光。
    當世通人數舊遊，外窮瀛渤內神州。
    伯沙博士同揚搉，海日尚書互倡酬。
    東國儒英誰地主，藤田狩野內藤虎。
    豈便遼東老幼安，還如舜水依江戶。
    高名終得徹宸聰，徵奉南齋禮數崇。
    屢檢秘文升紫殿，曾聆法曲侍瑤宮。
    文學承恩值近樞，鄉賢敬業事同符。
    君期雲漢中興主，臣本煙波一釣徒。
    是歲中元周甲子，神皋喪亂終無已。
    堯城雖局小朝廷，漢室猶存舊文軌。
    忽聞擐甲請房陵，奔問皇輿泣未能。
    優待珠槃原有誓，宿陳芻狗遽無憑。
    神武門前御河水，好報深恩酬國士。
    南齋侍從欲自沈，北門學士邀同死。
    魯連黃鷂績溪胡，獨為神州惜大儒。
    學院遂聞傳絕業，園林差喜適幽居。
    清華學院多英傑，其間新會稱耆哲。
    舊是龍髯六品臣，後躋馬廠元勳列。
    鯫生瓠落百無成，敢並時賢較重輕。
    元祐黨家慚陸子，西京羣盜愴王先。
    許我忘年為氣類，北海今知有劉備。
    曾訪梅真拜地仙，更期韓偓符天意。
    回思寒夜話明昌，相對南冠泣數行。
    猶有宣南溫夢寐，不堪灞上共興亡。
    齊州禍亂何時歇，今日吾儕皆茍活。
    但就賢愚判死生，未應修短論優劣。
    風義平生師友間，招魂哀憤滿人寰。
    他年清史求忠蹟，一弔前朝萬壽山。

    王觀堂先生挽聯
    十七年家國久魂銷，猶餘賸水（昆明湖）殘山（萬壽山），留與纍臣供一死；五千卷牙籖新手觸，待檢玄文奇字，謬承遺命倍傷神。
    觀堂先生靈鑒 後學陳寅恪拜挽
    　　
    說明／1927年6月2日，王國維自沉於頤和園魚藻軒。其遺書云：「五十之年，只欠一死，當此事變，義無再辱。」清祚告終於宣統三年（西元1911年），距離王國維之死17年，「十七年家國久魂銷」即指此。「牙籖」指書籖，「謬承遺命」指遺書中委託陳整理書籍之事。此聯一出，時人紛紛贊之，被譽為挽聯中最佳之作，無論在思想和藝術上都有深刻價值的作品。

  • 看得見的記憶 How Memory Sticks

    皇苑世紀館 在 看得見的記憶 How Memory Sticks Facebook 的最佳解答

    2021-08-30 15:07:37
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    【原來鹿冬天也脫角】

    上面兩幅圖卷所畫的鹿角，是關於乾隆皇帝探究鹿角脫落這個自然規律的故事，亦反映了西洋繪畫對中國的啟發和影響。

    某一年，乾隆皇帝在審閱《時憲書》時，見有「孟冬，麋角解」之說而引發對記載的質疑，因為據他的觀察，麋鹿應該是在夏天才會脫角，於是他在1762年繪畫了《鹿角記圖》，並題寫下《鹿角記》，圖文並茂。

    就這樣過了幾年，1767年冬天，乾隆皇帝想起在皇家御苑（南苑）中還養有另一種鹿，於是好奇心發作，命人前往探究，得知這種鹿的確在解角，還帶回了鹿角為證。皇帝意識到自己的錯誤，於是又畫了《南苑麈角圖》，並寫下《麋角解說》澄清，並說明鹿、麋、麈三種鹿科動物的差別。甚至乾隆皇帝還將《麋角解說》一文刻在從南苑撿回來的鹿角上。然而，從現代科學角度上看，乾隆皇帝的《麋角解說》仍存在錯誤，原因是缺乏現代物種分類的科學概念，將不同「屬」的鹿混為一談。儘管如此，乾隆皇帝對自然科學認真探究的態度，仍是值得我們學習的。

    至於兩幅畫的繪畫技法也頗耐人尋味，有別於中國描繪動物或靜物的畫法，專家認為當中畫題和繪畫手法很可能受到西方藝術的影響。例如十八世紀的法國宮廷便有以國王狩獵所得的鹿角為題繪畫的畫作，另一方面《南苑麈角圖》以不同角度繪畫同一件物品的方式，亦帶有西洋繪畫的痕跡（如達文西、杜勒的速寫），可能是清代皇帝觀看過西方傳教士送來的西洋畫而受了啟發。

    作品資料：
    清 乾隆皇帝
    《鹿角雙幅》卷（《鹿角記圖》卷及《南苑麈角圖》卷）
    分別為縱24.8cm，橫206.4cm及縱25.1cm，橫206.4cm
    紙本 水墨
    美國大都會藝術博物館藏

    圖片來源：美國大都會藝術博物館

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  • 高雄好過日

    皇苑世紀館 在 高雄好過日 Facebook 的最讚貼文

    2021-07-25 23:59:23
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    【東奧城事：新國立競技場】
    東京奧運期間，我們也會從城市與建設的觀點，回顧一下東京為舉辦奧運所進行的眾多改變。首先就從奧運的主場館開始吧：

    為了爭辦奧運，2012年日本政府計劃改建舊國立競技場，設立可開閉屋頂，容量8萬人的「新國立競技場」作為主場館。並由安藤忠雄擔任審查委員長，召開國際競圖，共獲得46件投稿，最終由Zaha Hadid的設計取勝。但Zaha Hadid的前衛設計造價高達3000億日圓，遠超過開始計畫時的1300億，也造成極大爭議。

    而除了經費，由於主場館位於明治神宮外苑，又要取代1964年奧運的主場館國立競技場，量體巨大（70公尺高），且充滿強烈建築師個人風格的設計，也令不少日本人覺得格格不入。槙文彥便是其中代表人物，甚至曾發言表示應由全日本代表（All Japan）所組成的陣容來執行本案。磯崎新更批評場館設計像「一隻等待日本沈沒的烏龜」。

    2015年7月，在民意與政界的輿論壓力下，總理大臣安倍宣布計劃「白紙撤回」，重新競圖。為了能抑制花費，新的競圖採取必須和綜合營造商組成團隊的Design-Built形式，已經投入兩年多時間修改圖面，基地配置都已經做到已經可動工程度的Zaha Hadid與日建團隊，雖然曾經想再次參與競圖，但卻因為找不到日本營造商合作，而不得不放棄。

    另外，為了趕上奧運，緊急舉辦的競圖時程緊迫，並加上「要表現日本樣貌」、「要使用木材」、「競圖資料要使用日文」等條件，使得這項國際競圖最後僅有兩組日本團隊參加，分別是隈研吾/大成建設，以及伊東豊雄/竹中工務店、清水建設、大林組。最後在同年12月，由隈研吾團隊拿下競標，預估工程費用1489億日圓。

    Zaha Hadid的設計被腰斬，重新選出日本設計師的這項作法，建築評論家五十嵐太郎便以「#獵殺女巫」來形容，並且拿來和戰前國會議事堂、關東大地震震災紀念堂競圖中的排外現象相比。另一項令人感嘆的巧合是，以建築師而言還算盛年的Zaha Hadid，四個月後在邁阿密巡視工地時感冒染上肺炎，住院時竟然心臟病發猝死，連東京奧運都沒有看到。

    隈研吾和伊東豊雄的設計，雖然都是使用木材，但分別呈現出各自的個性。

    隈研吾擅長將量體分解，減少對環境壓迫，呈現出現代解釋的日本禪風。他提案中從體育館拉出水平的遮陽板，並在屋簷中設置縱向的格子，讓人聯想到日本古建築的垂木，這部分和他過去在馬頭町廣重美術館使用的木質反覆百葉也很相似，將日本傳統轉化爲洗鍊的極簡感。

    而伊東豊雄利用竹中工務店開發的耐火集成材，做出72根並排的巨大木列柱，支撐潔淨純白的座席與波浪狀屋頂，也讓人想到他在高雄世運主場館中強而有力的混凝土支撐單元，在結構性上更加一目瞭然。

    最後隈研吾方案獲選，評論家認為他的設計代表更纖細優美的和風，但也有不少人有微詞。例如伊東就認為，隈的設計只贏在造價低一點點，設計表現性的分數並未勝出。另外隈研吾的合作廠大成建設，先前就參與了Zaha Hadid案的計畫，也導致隈研吾案在坐席與樓梯的配置上都和原案很像，因此被諷刺為只是大成請來幫外觀拉皮而已。

    不過，這些爭議過去之後，國立競技場總算在期限內完成，當然遇到中國武漢肺炎...又是另一件事了。

    完成後的國立競技場，在細節上還是有許多巧思，例如木材來自47個都道府縣的衫樹與落葉松，座席採用五色大地色塗裝，上層淡色多、下層深色多，具有遠觀時空位不顯眼的特性，沒想到竟然在這次奧運上派上用場......

    許多奧運主辦城市均面臨場館閒置的問題，但相對來說，新國立競技場的出路相對熱門。除了將成為天皇杯、早慶戰等重要賽事固定場地（類似溫布利大球場）外，也有許多職業足球隊表達認養主場意願，並也有出售冠名權和民營化特許經營的討論。在有點寂寞的東京奧運過後，新國立競技場將成為未來至少半世紀日本的國家代表場館。

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