辛苦救難人員，大家爬山要注意安全，願逝者一路好走...
　
#屏東 #山難 #北大武山 #白賓山

【盧斯達：為何高呼法治已死，又批評別人認罪】

很多人都說法治已死，不過我們被殖民統治了太多年，很多入骨觀念。說法治已死的人，會同時叫嚷，為何被捕者要認罪，然後又是一輪陰謀論、高呼「無犯罪做咩要認罪」、或者誤又以為會成為「案例」累其他人。

口嫌就是反映大家都未徹底離開法治教。我不是想批評任何人，亦從未低估「decode」的難度。邪教101，成員長期浸淫、身邊圈子都是教眾、沒有其他社交強迫勞動/義務工作，導致無時間思考和質疑教團；最後就是懲罰機制，一旦離教，又要承受一輪教眾批鬥，對於種植了邪教信仰者，可是雙倍難受。

入教要建立新三觀，離教則又要經歷一次三觀全毀。2017年之後我研究世界邪教史，像人民聖殿教、天堂之門、奧姆真理教，還有X Japan主音Toshi入過好多年的Home of Heart，其實他們都是用同一套方法。不能不說那是一套科學方法，分別只是你有沒有不幸遇上他們，如果遇上了，「科學方法」一旦施展，大多數人都會著道。我也曾經想過decode一個邪教信眾，但我應該是失敗的。當一個人涉入太多、歷史糾結太深，就不會突然能夠出離。

那麼法治教也是如此。法治鳩判，大家都會憤怒，認同法治已死；但同時仍會認真看待被捕者在法庭如何行動，例如認不認罪，忘記了實際問題是為了脫罪和減刑。如果可以達到目的，認多次罪都可以，不覺得礙到我；梁天琦也簽確認書擁護《基本法》。如果說法治已死實係今日共識，那麼受害者在法庭裡做甚麼，我為甚麼會關心？

認罪不認罪就成了個技術問題，與外面政治完全阻塞了。法治教會說法庭是尋求及彰顯公義公平之所，其實僅一囚室，用來阻嚇和限制對社會治安的危險份子。其真正功能，和一所懲教所沒甚麼分別。身陷囚室的人，只有對自己的義務，「運動合法性」不是他需要擔心。

如果認罪可以減刑，那就認，早一點出來繼續革命。不認罪就代表不是「暴動」？或要否認「暴動」？否認暴動，只有在逃避定罪和刑期之時才有意義。而事實上暴動好不暴動好，在政權眼中反正都是「反」，你不認罪政權都當你是反；你認罪，在外面的人如果是真伙伴，早就認定你是受害者，而不是罪犯。人家怎麼打官司，真係關你撚事。除出塘邊鶴評論幾句就當參與運動，拿「參與感」聊以自慰的一般人，「點解認罪」之說，是一班臨棄教者的戒毒斷癮現象。法治已死，但他們仍然在乎法庭的小細節，不懂看大現象。

到最後，犯罪者。去年6月以來，不少人流亡到其他地方。先假定這些人都是貨真價實付出過打過的。問題是去到一些國家，庇護程序不明確、或需要等待和隱藏。而這些人可不一定是梁天琦梁繼平那種學院上流的正派人。他們可能是讀書不成炒散的、可能是有情緒問題、可能有暴力傾向，總之，革命就是一班很普通的人聚在一起。這些流亡者，亦可能因為想改善環境而犯法。可能是偷東西、可能是詐騙，或者更多。

我們內心當然希望每個流亡者都是冰清玉潔，但這就犯了以前我們期望遊行之後地面無垃圾，畫面很漂亮。命運不定的海外浪蕩、心理和經濟壓力不足為外人道，無論大家怎麼忍，最終「私行有虧」的個別個案亦總會出現，只是期望不會太過影響其他人聲譽。革命是由law breaker領導，比較理想的版本是羅賓漢，但裡面出了小丑也是有可能。其他人要學會接受，世界有各種人，革命浪潮之中人人亦各有稟性。不要要求所有人都是君子。偷麵包都是罪犯。

都到這個地步了，政權已經想定性很多事情是「本土恐怖主義」，我們全部人都墮入犯法初體驗，然後發現，也不過如此。客觀而言，犯罪、認罪，罪這類概念，在極權之下，反而多數是好事，是解放，是回歸自然律；只有除掉不必要的內疚和批判。在這個時代，無罪者與有罪者，是和光同塵，沒甚麼分別的。認罪與不認罪，在法庭遊戲裡面亦無重大意義。目睹別人進了去，就只能沉默送別。

多年法庭不公正的刑獄和程序，理應瓦解我們對整個「守法觀念」，從而令我們對被捕者認罪或者不認罪，只剩下策略觀而沒有道德觀，令我們不會責備任何人。只是太多人還未脫下「要千方百計證明自己無罪，因為我真係無做過」的舊觀念。問題是政治是超法律，也許很多打過官司的人亦早已明白。如果被告認罪可以減刑，那就不妨認罪。說到底，在現行氣候下，誰不是罪犯？最高的犯罪是「思想犯罪」，因而濃縮成「政治犯罪」，再下降為實際的暴動、襲警、擾亂社會秩序。罪犯的定性，是香港人加上現時的現實時間所構成，是怎麼否認都撇不清。會影衰我們？我們都是政治罪犯。

罪犯不會想在法庭拿到公義，只會利用程序和細節來爭取脫罪和減刑，沒有頭巾氣，也不需要證成甚麼，事了拂衣去。革命者落在建制手上，自然就是罪犯，除非為減刑脫罪，否認甚麼呢？承認了又損了你甚麼？

當然外面的人一定不會這樣漂亮話，白天時你問我我也會忽悠你，可晚上我就會告訴你另一個版本。現實就是革命即政治犯罪，革命者自然是罪犯。如果想拋開那份羞耻感，不做罪犯，要做社會賢達清白人家，他們說有多投入這次革命運動，就清楚明白。以前叫人不要批評人犯法，現在叫人不要批評人認罪，都是大家長年活在統治階級散播的意識形態。

法治教令人恥與罪犯為伍，是承平時期社教化，在革命時期則是保險鎖，令人口一大部份不「淪為」罪犯而割席，自然就減低了管治成本。所以很多人時常問，有咩可以做。準備思想、實踐行動。犯法，還要計劃如何逃避責任，同時不違反天理人情。犯法越多，越接近自由人。自由人夠多，抗爭就越有力量和靈活。因為早晚法律會嚴密到甚麼都不准許，遲早大家都要接受自己也是罪犯。那麼黑手黨看見同伴在法庭裡認罪，他會說甚麼？他一定相信那是最好的答辯策略。「哦，希望他快點坐完出來吧」。

梁山泊出了個被宋朝追捕的逃犯，是光榮，如果你覺得滿山罪犯是恥辱，那你是傾向宋朝，多於傾向梁山。難道他們渴望法庭「還示威者一個清白」，宣佈他們真的不是罪犯？不是將道德權力完全寄托在法庭？法治已死，但萬民又寄望它雄風再起，只是戀屍。很多人接受到法治靈魂已死，但不接受肉體已死。似乎雄風動一下，似乎還有傳宗接代的可能。離教者總是分階段離教，是艱難之旅，需要時間。

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很多人都說法治已死，不過我們被殖民統治了太多年，很多入骨觀念。說法治已死的人，會同時叫嚷，為何被捕者要認罪，然後又是一輪陰謀論、高呼「無犯罪做咩要認罪」、或者誤又以為會成為「案例」累其他人。

口嫌就是反映大家都未徹底離開法治教。我不是想批評任何人，亦從未低估「decode」的難度。邪教101，成員長期浸淫、身邊圈子都是教眾、沒有其他社交強迫勞動/義務工作，導致無時間思考和質疑教團；最後就是懲罰機制，一旦離教，又要承受一輪教眾批鬥，對於種植了邪教信仰者，可是雙倍難受。

入教要建立新三觀，離教則又要經歷一次三觀全毀。2017年之後我研究世界邪教史，像人民聖殿教、天堂之門、奧姆真理教，還有X Japan主音Toshi入過好多年的Home of Heart，其實他們都是用同一套方法。不能不說那是一套科學方法，分別只是你有沒有不幸遇上他們，如果遇上了，「科學方法」一旦施展，大多數人都會著道。我也曾經想過decode一個邪教信眾，但我應該是失敗的。當一個人涉入太多、歷史糾結太深，就不會突然能夠出離。

那麼法治教也是如此。法治鳩判，大家都會憤怒，認同法治已死；但同時仍會認真看待被捕者在法庭如何行動，例如認不認罪，忘記了實際問題是為了脫罪和減刑。如果可以達到目的，認多次罪都可以，不覺得礙到我；梁天琦也簽確認書擁護《基本法》。如果說法治已死實係今日共識，那麼受害者在法庭裡做甚麼，我為甚麼會關心？

認罪不認罪就成了個技術問題，與外面政治完全阻塞了。法治教會說法庭是尋求及彰顯公義公平之所，其實僅一囚室，用來阻嚇和限制對社會治安的危險份子。其真正功能，和一所懲教所沒甚麼分別。身陷囚室的人，只有對自己的義務，「運動合法性」不是他需要擔心。

如果認罪可以減刑，那就認，早一點出來繼續革命。不認罪就代表不是「暴動」？或要否認「暴動」？否認暴動，只有在逃避定罪和刑期之時才有意義。而事實上暴動好不暴動好，在政權眼中反正都是「反」，你不認罪政權都當你是反；你認罪，在外面的人如果是真伙伴，早就認定你是受害者，而不是罪犯。人家怎麼打官司，真係關你撚事。除出塘邊鶴評論幾句就當參與運動，拿「參與感」聊以自慰的一般人，「點解認罪」之說，是一班臨棄教者的戒毒斷癮現象。法治已死，但他們仍然在乎法庭的小細節，不懂看大現象。

到最後，犯罪者。去年6月以來，不少人流亡到其他地方。先假定這些人都是貨真價實付出過打過的。問題是去到一些國家，庇護程序不明確、或需要等待和隱藏。而這些人可不一定是梁天琦梁繼平那種學院上流的正派人。他們可能是讀書不成炒散的、可能是有情緒問題、可能有暴力傾向，總之，革命就是一班很普通的人聚在一起。這些流亡者，亦可能因為想改善環境而犯法。可能是偷東西、可能是詐騙，或者更多。

我們內心當然希望每個流亡者都是冰清玉潔，但這就犯了以前我們期望遊行之後地面無垃圾，畫面很漂亮。命運不定的海外浪蕩、心理和經濟壓力不足為外人道，無論大家怎麼忍，最終「私行有虧」的個別個案亦總會出現，只是期望不會太過影響其他人聲譽。革命是由law breaker領導，比較理想的版本是羅賓漢，但裡面出了小丑也是有可能。其他人要學會接受，世界有各種人，革命浪潮之中人人亦各有稟性。不要要求所有人都是君子。偷麵包都是罪犯。

都到這個地步了，政權已經想定性很多事情是「本土恐怖主義」，我們全部人都墮入犯法初體驗，然後發現，也不過如此。客觀而言，犯罪、認罪，罪這類概念，在極權之下，反而多數是好事，是解放，是回歸自然律；只有除掉不必要的內疚和批判。在這個時代，無罪者與有罪者，是和光同塵，沒甚麼分別的。認罪與不認罪，在法庭遊戲裡面亦無重大意義。目睹別人進了去，就只能沉默送別。

多年法庭不公正的刑獄和程序，理應瓦解我們對整個「守法觀念」，從而令我們對被捕者認罪或者不認罪，只剩下策略觀而沒有道德觀，令我們不會責備任何人。只是太多人還未脫下「要千方百計證明自己無罪，因為我真係無做過」的舊觀念。問題是政治是超法律，也許很多打過官司的人亦早已明白。如果被告認罪可以減刑，那就不妨認罪。說到底，在現行氣候下，誰不是罪犯？最高的犯罪是「思想犯罪」，因而濃縮成「政治犯罪」，再下降為實際的暴動、襲警、擾亂社會秩序。罪犯的定性，是香港人加上現時的現實時間所構成，是怎麼否認都撇不清。會影衰我們？我們都是政治罪犯。

罪犯不會想在法庭拿到公義，只會利用程序和細節來爭取脫罪和減刑，沒有頭巾氣，也不需要證成甚麼，事了拂衣去。革命者落在建制手上，自然就是罪犯，除非為減刑脫罪，否認甚麼呢？承認了又損了你甚麼？

當然外面的人一定不會這樣漂亮話，白天時你問我我也會忽悠你，可晚上我就會告訴你另一個版本。現實就是革命即政治犯罪，革命者自然是罪犯。如果想拋開那份羞耻感，不做罪犯，要做社會賢達清白人家，他們說有多投入這次革命運動，就清楚明白。以前叫人不要批評人犯法，現在叫人不要批評人認罪，都是大家長年活在統治階級散播的意識形態。

法治教令人恥與罪犯為伍，是承平時期社教化，在革命時期則是保險鎖，令人口一大部份不「淪為」罪犯而割席，自然就減低了管治成本。所以很多人時常問，有咩可以做。準備思想、實踐行動。犯法，還要計劃如何逃避責任，同時不違反天理人情。犯法越多，越接近自由人。自由人夠多，抗爭就越有力量和靈活。因為早晚法律會嚴密到甚麼都不准許，遲早大家都要接受自己也是罪犯。那麼黑手黨看見同伴在法庭裡認罪，他會說甚麼？他一定相信那是最好的答辯策略。「哦，希望他快點坐完出來吧」。

梁山泊出了個被宋朝追捕的逃犯，是光榮，如果你覺得滿山罪犯是恥辱，那你是傾向宋朝，多於傾向梁山。難道他們渴望法庭「還示威者一個清白」，宣佈他們真的不是罪犯？不是將道德權力完全寄托在法庭？法治已死，但萬民又寄望它雄風再起，只是戀屍。很多人接受到法治靈魂已死，但不接受肉體已死。似乎雄風動一下，似乎還有傳宗接代的可能。離教者總是分階段離教，是艱難之旅，需要時間。

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00:00 前言&片頭
01:23 來賓介紹
02:09 幹話時間
02:53 動機
03:28 幹話時間2
05:08 登山入口
6:51 斜坡空拍
07:50 抹茶山到啦
9:53 空拍技巧公開
12:02 吃中餐
12:25 心得與結尾

這是一座名字很可愛，但是爬起來一點都不討喜的山-抹茶山。抹茶山位在宜蘭礁溪，真正的名字是聖母山莊步道，因為日本攝影師小林賢伍把這裡比喻為「臺灣の抹茶冰淇淋山」而爆紅，但是療癒雖療癒，爬上去真的不簡單。
爬之前其實就有耳問這裡非常不好爬，算是中等難度的山了。
前面4公里多是由緩上坡組成，雖然坡度不是非常大，但整短爬完才發現這段簡直就只是暖身，走完這4公里會到通天橋，這裡才是登山步道的開始。
後段1.6公里可以想像全是象山那種每一階腿步肌肉都會非常爆炸的階梯，直接爆汗爆累爆厭世，加上當天天氣沒什麼雲，後段遮蔽巨少，陽光都直射進肌膚，一不注意就曬傷。
總結來看，這裡是需要耗費大量體力才能到達的網美勝地，而且需要非常非常早開始爬，且還不能慢慢爬，因為下午通常都會起白霧，我們接近中午抵達就已經開始起白霧了，給各位參考。

要上抹茶山登山入口處，過了通天橋往上有條小溪，溪水的聲音彷彿告訴來到這裡的山友歡迎光臨。爬完抹茶山下山又會再經過一次這裡，滾滾溪水彷彿說著「辛苦了！歡迎回來」。將鞋襪退去，踩在這冰冰涼涼的水裡，將一切爬山完的疲倦沖去。大自然就是這樣，就像冥冥中設計好的那樣剛好，來到山裡，就是把心與身體通通交出去，感受這最好最自然的體驗。
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