喪屍鬥毒蛾 2
本故事純屬虛構，無中生有，係幻想力豐富的狂隆小說。
話說死屍皮受到喪屍病毒困擾，封區強檢，但是，喪屍之患久久未除。毒蛾知道強國喪屍病毒已滲入香港，於是不停封鎖住宅區，企圖在喪屍未爆大鑊之前將喪屍抽出來。
香港有別於強國，毒蛾很難封住醫護咀巴也很難將活生生病人拿去火化。為此，毒蛾不敢將真相告知香港醫護，唯一解決方法是免試讓強國醫生到香港執業，由這些強國醫生處理感染喪屍病毒的病人。
問題是如何抽出感染喪屍病毒的人。香港封區無去像強國那樣燒焊焊死門窗將裡面的人活生生餓死。香港封區難免百密一疏，即使封區強檢也難以根絕喪屍之患。
最直接有效的解決方法是接種喪屍疫苗。可是，喪屍疫苗有相當危險性。豬雜用新疆人作為白老鼠試藥。即使這樣做，喪屍疫苗仍然有很高風險。
強國運港疫苗和運到其他國家疫苗有點不同，因為滲了喪屍疫苗。因此，香港疫苗特別容易引起「敏感」。難怪糖糖說自己有敏感底，不宜打強國疫苗。
不要以為感染病毒變喪屍是甚麼新事物或者天下奇聞。瘋狗症是病毒引起令人失去理性的喪屍傳染病。瘋牛症和食腦變形蟲也可以讓人短時間內變成喪屍。喪屍病毒和疫狗症的不同之處是病情急速惡化，全身潰爛，無藥可醫，無法預防。對付喪屍病毒的唯一方法是將感染喪屍病毒的人抓出來火化「消毒」。

笑到死的病與收集小男孩的冒險家

在巴布亞新幾內亞東部名叫「法雷（Fore）人」的部落，曾經流行著一種古怪的病症，患者會沒有歡喜、沒有快樂的瘋狂大笑。病發的幾個月後，他們大笑到抽搐、無法站直，比較幸運的，會在餓死以前死於肺炎；比較不幸的，因為失去吞嚥能力無法進食，瘦到肋骨穿破皮膚。

這種病叫做庫魯症（kuru），好發於女人和小孩。

1950 年代，庫魯症已經達到疫病的流行程度，但大多數外來者擔心的都是其他事情，例如部落民荒唐的性愛習慣：有些部落相信與小男孩的「情慾流動」有助於男孩的成長。男孩到了七歲左右，就會搬進特別的圓頂小屋，日日夜夜為年長的青少年服務，偶爾也會服務成年男子。長者告訴他們，吃雞雞沒什麼好怕的。

出身於紐約州的科學家兼冒險家蓋達謝克（D. Carleton Gajdusek）自小是個神童，19 歲入讀哈佛醫學院，很快建立了自己的學界地位，之後他對資產階級社會心生煩躁，開始周遊列國。1957 年初次造訪新幾內亞時，他被症狀奇特的庫魯症深深吸引，不在乎原住民用撫摸胸部和撒豬血的方式表示歡迎，就這樣開始了漫長的庫魯症研究。

為了達成目的，蓋達謝克用足球等玩具徵召了一群 10-13 歲的男孩，在部落各地行軍，四處詢問庫魯症的狀況，採集患者血液和尿液的樣本。

一開始，科學家認為庫魯症八成是遺傳性的，但蓋達謝克知道並非如此，其中之一的證據是該病的傳播不限於家族，有時會從沒有親屬關係的成人傳到另一人；此外成年男性幾乎對該病免疫，但成年女性卻很常罹患。他猜測，庫魯症透過某個途徑傳染，可是從執行的腦部驗屍看不出發炎或其他感染徵兆，這個理論就此卡住。

從事疾病的研究很辛苦，但蓋達謝克怡然自得的沈浸於當地文化。為了在旅途之間維持他和新幾內亞的聯繫，他從 1963 年開始收養巴布亞年輕人，教他們使用廁所、著衣、用刀叉吃飯，並送他們到美國讀好學校。幾十年內，他從部落領養了幾十名青少年。

1960 年代中葉後，蓋達謝克發現庫魯症傳染的真相。

第一個發現是「慢病毒」（Slow Virus），這種病毒由一種新的微生物所引起，會造成「海綿狀」的腦傷，和瘋牛症一樣都會在甦醒之前長期休眠，因此不易查究。

第二個發現是法雷人奇特的食人文化與病毒的關聯。法雷人相信吃掉人的屍體比起放任蟲子把他們吃得面目全非更加人性化，所以會把死去的族人分食掉，其中，屍體的腦子會優先分給部落的女人和小孩吃。人體感染病毒之後，腦部細胞被破壞，即使經過高溫烹煮之後仍然留存。法雷人的女人和小孩吃掉患病的腦子之後被傳染，病毒潛伏了好幾年之後才發作。

蓋達謝克因為發現慢病毒而在 1976 年獲得諾貝爾獎，可是他一如既往對第一世界的名利感到膩煩，帶著他的八個養子去了瑞典。雖然在世界各地還是有許多講座巡迴，可是他越來越缺乏生氣。

有些同事留意到，蓋達謝克收養的男孩大多數是人高馬大的小伙子——每當他提到「我那些男孩們」，他們就開始竊笑和使眼色。但在美國中情局眼中，這事可一點都不好笑。

中情局讓他的其中一名養子打電話問他：「你知道戀童癖是什麼嗎？」他回答：「我就是。」當他央求男孩別說出去時，電話已經被錄音了，最終他認罪，服了八個月徒刑。在訪問中，蓋達謝克辯稱是男孩們先玩他的雞雞，所以他才玩回去，並且援引古希臘孌童的習俗，指出這不構成任何傷害。總之，他從未道歉。他在服刑期滿後逃亡歐洲，2008 年在挪威北部的旅館房間內孤獨的死去。

蓋達謝克是那個時代傑出的科學家，他證明了致病原可以在大腦蟄伏多年才一躍而出——為長期潛伏的愛滋病做了預告。儘管他的出發點可能只是為了他的男孩們，而且，傳教士和巡邏隊在他抵達之前已經把吃人的習俗大體根除了，而感染到庫魯症的每個人，最後也都死了。

庫魯症是除了天花之外，唯一曾被根絕的人類疾病。


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資料來源：《外科醫生與瘋狂大腦決鬥的傳奇》


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《靈命的認知》(English version below)
Understanding the Spiritual Existence

上課時，學生請示吾，對新加坡北極熊伊努卡被動物園實施安樂死的看法。

吾先問學生們：「如果妳你病重，妳你會要安樂死嗎？」

大家的說法不一，有的怕連累家人，有的覺得可以減少痛苦，但又顧慮到，在因果上，這是否是自殺？

佛法講求的是自然。

硬硬把北極熊關在新加坡這樣的熱帶國家，這謀取利益的做法，就已經違反了自然界的定律。

一、北極熊伊努卡雖然辛苦，但，妳你怎麼知道它要安樂死呢？

既然無法給它自己選，沒有人應該主宰它生命的始終，就如妳你也不該由別人決定妳你的生死。

二、生命誠可貴，這仍然是殺生。

妳你殺它，它產生了怨氣，這怨氣傳出來，會影響到這氤氳空間，是一種毒氣，也當然會影響到其他的眾生。

同樣的道理，所以吾堅決反對墮胎。

三、如果北極熊伊努卡患的是傳染病，危害了其他的生命，可能就必須得將它安樂死，以拯救其他眾生。類似情況如瘋牛症、禽流感等等。

佛法教導我們，仍然必須爲它做懺悔、唸往生咒，超度它，解冤之外，也是讓它往投更好的境界。

因爲不自然的死亡並不代表一切都結束了，而可能是一場冤冤相報、因果糾葛的開始。

對待妳你家重病的寵物也是一樣。它們會在妳你家出現，必有其因緣果報。能夠做到的，是盡量讓它們生活上得到完善的照顧，自然地離世。

平日可以多播佛曲，把佛音印在它們識田裡面。這對於它們未來的轉世有一定的幫助。

吾弟子說，她若重病，不會選擇安樂死，因爲她明白這是她的病業，也是她家人的共業，既然無法來得及消，就必須在這一世了。如果沒有了，這病業很可能還會帶去下一世，繼續折磨她。

她認為，再大的病苦也會過去，祇要在臨終時，還能夠念佛持咒，就還有解脫的希望。

她這番話的重點，就是提到在最後的那一刻，能夠保持清醒是非常重要的。

人在斷氣前，會有一股強大的力量使勁地把妳你往下扯。一個密教行者如果意識不清醒，就意念不到自己的根本上師、本尊或護法，祈求祂們來接引。

菩薩畏因，眾生畏果。眾生依然是眾生，因爲她他們昏昏沉沉，不相信因果報應。今天吾將這靈命的認知公佈於此，期盼眾生的病苦及殺業都能及時消除，更盼眾生不再重蹈覆轍。

可唸此往生短咒7、21、49或108遍，迴向給伊努卡：

往生淨土，
超生出苦，
南無阿彌陀佛，
南無阿彌陀佛，
南無阿彌陀佛。

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

During lesson, my student asked for my opinion on the humane putting down of Inuka, the polar bear in Singapore Zoo.

Before answering her, I asked my students, "Imagine if you are severely ill, would you want to be euthanized?"

Their opinions were divided. Some of them didn't want to be a burden to their families, some felt that such a death can lessen their sufferings. But many were concerned if such a death would be considered a suicide in the eyes of karma.

The Dharma teaches us to follow the course of Nature.

To cage a polar bear in a tropical country like Singapore for selfish gains is already against the Law of Nature.

1. Even though Inuka is suffering from illness, how do we know if he prefers to be put down?

Since Inuka is not able to make a choice, no one else should decide when his life should end, just like you would not want others to decide your life and death.

2. All lives are precious, and any form of killing is still killing.

When you take away the life of a living being, it will bear resentment. This toxic energy of bitterness will proliferate into the environment and affect other sentient beings as well.

In a similar vein, this is the same reason why I absolutely oppose abortion.

3. If Inuka is suffering from a contagious disease, endangering the life of others, then it might be justified to put it down in a humane way so that other lives will be saved. It is similar to cases of mad cow disease and the bird flu.

The Dharma teaches that we still must perform repentance on the animal's behalf, recite the Deliverance to Pure Land Mantra for its passage to the Pure Land, as well as to resolve its karmic grievances. These practices can transcend its soul to a higher level.

An unnatural death does not mean that all will truly end. It could be the beginning of another endless karmic entanglement, returning an eye for an eye.

You must hold the same attitude towards your own pets at home. Their karmic affinity with you in this lifetime is of no coincidence. Do your best to take good care of them and allow nature to end its course.

You can play some Dharma music to them daily, so as to plant a seed in their consciousness. This will help them greatly in their future rebirths.

My disciple said she would not choose euthanasia as the way to die if she were to be seriously ill, because she understood that the sickness suffering is due to her negative karma ripening. She would rather go through it this lifetime, than to prolong this suffering to her next life.

She felt that no matter the depth of suffering from the illness, there would be hope of salvation if she could still consciously recite the mantras and the holy names of Buddhas.

Her words highlighted an important point, which is the ability to remain conscious at your last few moments in this lifetime.

When one is about to breath his last, there will be a great force attempting to pull you down. Without a clear mind and consciousness, a tantric spiritual practitioner will not be able to visualise his Root Guru, Root Deity and Root Protector, and invoke Their Deliverance.

The Bodhisattvas fear the Cause, the sentient beings fear the Effect. Sentient beings are who they are because of their ignorance and disbelief in the Law of Cause and Effect.

I am sharing this understanding of the spiritual existence today, in hope that all sentient beings can eradicate all their sufferings from sickness and killing in due time, and most importantly, never to commit the same sins again.

We can do 7, 21, 49 or 108 recitations of the Short Mantra for Deliverance to Pureland for Inuka:

往生淨土，
超生出苦，
南無阿彌陀佛，
南無阿彌陀佛，
南無阿彌陀佛。