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侘寂：追求不完美的日式生活美學 - 侘寂（わびさび）這詞儼然成為日本美學代表與生活態度了，在國外也有大批人們追求著那自然靜謐與人文素養，而作者更是個醉心於此禪意的外國女性，她的二十多年人生都獻給於此，她在旅程中、生活中、心靈上已能體會出屬於自己的侘寂，那份接受無常的心，帶著佛學、有著老莊，也有千利休的茶人精神，然而最重要的是『學會整理自己』。 - 大部分的人會認為『侘寂』是一種以接受短暫和不完美為核心的日式美學。作者在書裡提到甚至有一派日本人覺得『侘寂』是只有日本人可以理解的，畢竟那是他們從小的教育素養；枯葉與碎石，斑駁與老舊，在他們眼裡那都是無常的痕跡，正因為短暫而富有魅力，正因為不完美而完美，那些抽象的概念很難用言語表達，也因此難以向外國人傳達的。 - 然而，作者否定了這論點，在她的生活中早已環繞著日式幽玄之美，不是一定要在茶會裡，也不是一定要拜訪一代宗師，僅僅小小一件事，就只是簡單生活，也可以帶著侘寂，無常無為的樸實生活。 - 而書中提到『和敬清寂』亦為日本茶道精神，由將茶道發揚光大的千利休提出，在古樸典雅的茶室之中，就連武士也應該卸下刀劍，帶著赤裸裸的心與誠心誠意感謝著主人的招待，這正是『和』與『敬』，主人賓客間的尊重謙敬，以及對自然的和諧態度，進一步達到了『清』，清淨自我，摒除雜念，欣賞此時此刻的心情，寧靜而寡言，只需簡單的對話，感謝著招待與一期一會的幸運。 在修心的同時，也許能夠悟出最高境界的『寂』，必須反覆『和』、『敬』、『清』才會領會禪道，枯淡閒寂，淡然處之，無為的中庸之道。 - 而所謂侘寂之美，也常常被描述為『不完美的，無常的，不完整的』。正因為這樣會擁有『物哀』，探討剎那間的美與真實，包容著逐漸改變的歲月，以表千家來說，男子與女子在使用茶巾擦拭茶碗的手勢並不相同，男生天生手骨就是較大，所以可以用整個包覆茶碗的方式豪邁擦拭，女生則是較為秀氣的手勢，而男生隨著歲月衰老時，有朝一日也會將自己使用茶巾的方式轉化為跟女生一樣。 我曾經問過我的日本茶道老師，那麼是什麼年齡時會改變手勢呢？答案是沒有一定，當你覺得自己已經開始轉換身份，接受年長的自己，那就可以更換喝茶的手勢了，那是很自然的事情，理解不再年輕，無須逞強，而茶道上的男女有別，也不是種歧視，因為男女本來就是先天上的有體格差異，但是各有只適合自己才能做的事，所以順應一切，無須執著。 - 『物哀探討剎那間的美與真實；幽玄引進陰翳，追求隱蔽下的真理；侘寂是在無一物中感受無限的終極美學思辯。』 - 作者曾經在某個生活角落悟出這點，也常四處問著修心者，對他而言的『侘寂』是什麼呢？寺廟僧侶說就在自然之中，而這答案也讓身心俱疲的日本上班族解了惑。 對我來說，我曾經一個人在雨後走在山道上，眺望著香火鼎盛的廟宇，青苔石階，煙波裊裊，人潮全在香火之處，而我卻遠離著囂鬧，石階上有個鮮少人拜訪的小祠，旁邊有幾株雨後繡球盛開凋零著，我突然有所感，原來我也在這裡之中，確實存在在這裡，自然之中，寧靜之中。 我只是靜靜佇立了好久，最終想到的詞，正是侘寂（わびさび）。不知道各位是否也曾在某刻體屬於自己的侘寂呢？那真的是很適合跟自己對話呢。 - - #reading #bookstagram #dailyreading #閱讀 #看書 #書蟲 #讀書帳 #圖書館 #圖書館借的書 #侘寂 #追求不完美的日式生活美學 #Wabi_Sabi #Japanese_Wisdom_For_a_Perfectly_Imperfect_Life #貝絲坎普頓 #Beth_Kempton

#purrreads​ Kate Manne《不只是厭女》​ ​ 「性別歧視是科學的，厭女是道德的。父權秩序因此具有霸權的性質。」​ ​ 詞彙定義之所以重要，在於討論過程中方便彼此聚焦。​ ​ 而 Kate Manne 將「性別歧視」與「厭女」兩者做了很精確的分析。性別歧視有著其漫長的歷史，而科學的「發現」、所謂的「客觀事實」，不論是否立論正確，在過去的論述中都替父權社會牢固了其秩序範圍。相對來說，性別歧視在現代社會容易理解，亦即「女性不如男性」。但「厭女」則有了在其哲學與社會學定義上的討論空間。Manne反對過去將厭女定義為需要透過「非人化」才能達成的道德理解，相反地，厭女則是「太過人類」的男性凝視。​ ​ 所謂非人化，亦即將對立性別視為他者存在，不夠具備存有，亦即身為「我族類」的人類本質。有一派論述認為厭女即是將女性非人化，但這與性別歧視容易混淆，「非我族類」、「不夠優秀」，這些與歧視的論述一脈相承，不足以在現今社會道德上明確劃分厭女的定義。而作者提出厭女基本前提，「Women, All Too Human」，則是觀察現行社會上女性早已被視為與男性同種族的人類，但卻被賦予更多成為「女性人類」的特質，例如必須給予、必須照顧、必須充滿愛。也就是說，厭女與女性歧視的差異在，在歧視框架下，若女性非人性化，則無須被賦予這些特質，因此厭女等同於歧視這樣的用詞邏輯不夠精確。​ ​ ​ 厭女情節將女性分類為「好女人」與「壞女人」，這是用道德義務強加在女性身上的束縛，這樣的道德束縛可以隨著利益與方便性變形，而既然是「道德」，則非針對個人，而更像是針對一群看不見的假想群體的投射。接著，道德義務同樣意味著，厭女者在厭女的同時，會認為自己在執行某種正義原則，所以厭女者未必是男性，女性厭女者也同樣的處處可見。厭女者未必是性別歧視者，他單獨存在。而同時，因為厭女者認為自己是某種正義發言人，所以他可能認為自己在為其他弱勢打抱不平，例如在普遍性平觀念相對進步的國家，特定男性在社經地位上弱於女性的族群。​ ​ 厭女者為女性「應該成為的樣子」樹立下無數道德規範，亦衍生出其他的議題像是蕩婦羞辱、身體羞辱、檢討受害者等等，那些說著「女權過於高張」的人們，其實想要說的並不是字面上的意思，而是因為女權高張所以傷害了其他脆弱個體（男性），他們可以說出許多男性被賦予的義務，例如當兵、養家、要幫女生付錢，他們將這些政府立下的義務與兩性互動混為一談，以合理化自己的「脆弱性暴政」，但是當我們一個個檢視，舉例而言，當兵是國家政策，這些族群大可去跟國家爭取男女徵兵制；而養家與是否AA制，則取決於你選擇與哪些對象相處以及你們的溝通，跟「想像中的」整個社會風氣並沒有實質上的關聯。​ ​ 對我來說，男性厭女者與女性厭女者同樣有趣。成為一個好女人，而對其他女人進行蕩婦羞辱，甚至進入男性凝視的他者化，賦予女性教條與道德義務者，不勝枚舉。看看多少女性對同為女性族群的行為有多少意見與責難，將自己視為「大姊姊」去給予其他女性「妹妹們」那些女人應該如何的「建議」，當一個好母親、當一個好老婆、當一個好女人，而究竟什麼是好？女性厭女者口中的「好」，與男性厭女者有著驚人的相似。這些女性厭女者將「女性應該給予的」視為理所當然，而將那些不願意被道德綁架的女性視為「壞女人」，進行同等的攻擊。​ ​ ​ 「我們傾向太過迅速地相信自身的不安感受是證明不良人格的證據。」​ ​ ​ 所有自己感受到不安全的，人類會直覺性的發動攻擊或是抵禦防備。我們接受制於自身的環境囹圄，無論是道德論述、倫理概念，抑或如何成為一個「合格的人」。父權框架下誰都可能是受害者，男性女性都是，但當我們必須討論、釐清一個概念的時候，卻往往使用個人經驗或是落入對沒有實質面孔的假象敵之仇恨中時，便很難辨識我們要討論、彼此理解的核心問題是什麼。​ ​ 沒有人應該要天生的落入什麼樣的性別道德框架。對抗厭女的第一步必須是了解厭女是什麼，也就是停止那些被賦予的道德義務，學會辨認這樣的後天灌輸，是一種可以被打破的認知。好女人與壞女人的界定如同好男人與壞男人的界定一樣可笑，將性別拿掉以後，我們看到的只是「人類」的行為，善與惡不論由個人抑或體制判定，即便都有其道德因，但終究不能代表著妳/你能夠成為誰的正義，或是替誰發聲，你只能是你自己，承擔你的選擇與你的責任，同時學會尊重他人的選擇與責任。​ ​ ​ 學會辨認日常厭女，停止要求女性去給予，亦同時提醒自己不要成為豬隊友，當我們都以人類的眼界去平等看待彼此的相逢與互動，回歸人與人之間的互動本質：這並不是要求太多，這只是認識彼此的第一步。​ ​ ​ ​ #KateManne #不只是厭女 #麥田出版 #社會科學 #性別 #兩性 #性別歧視 #厭女 #讀書筆記 #閱讀筆記 #心得 #閱讀日常 #書蟲 #讀後感 #讀書 #日常