⭕️第400次專注，持咒經行思惟「上座部佛教」，佛教宗派，現今流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國、越南高棉族、寮國族及中國泰族聚居地等地，還有一些古印度傳承殘存在孟加拉吉大港山區、尼泊爾連同印度米佐拉姆邦、阿魯納恰爾邦、中國雲南傣族聚居區；與大眾部並列為現存佛教最基本的兩大派別。因其尊奉巴利三藏，以巴利語為聖典語言，因此又稱巴利語系佛教、巴利佛教。因其由印度南傳至錫蘭與東南亞一帶，又稱南傳佛教；與北傳至中亞、東亞、藏區的北傳佛教（包括漢傳、藏傳）相對。現今上座部佛教，源自斯里蘭卡上座部分別說系赤銅鍱部大寺派傳承。佛教起源於印度，後來向外傳播發展，分成兩大系統：向北方流傳的，經過中亞傳到中國漢地、西藏及蒙古，再傳到朝鮮半島、日本、越南等地，屬於北傳佛教；向南方流傳的，傳到斯里蘭卡，然後再傳到東南亞的緬甸、泰國、柬埔寨、寮國，及中國雲南傣族等地區，屬於南傳佛教。在釋迦佛佛滅之後百年，印度西部摩偷羅國的上座耶舍比丘，往東方毗舍離城，見當地的跋耆族比丘，在布薩日向民眾求施金錢，此即「佛教毘舍離結集」。耶舍比丘認為此舉非法，遂向民眾宣說此為非法，卻令當地比丘大怒而趕他出城。耶舍比丘回西方動員其他大德比丘前往東方，跋耆族比丘也動員，與西方比丘辯論戒律。結果有七百人集會，最後談判破裂，而上座部則宣傳東部比丘僧團對於戒律的十種看法是錯誤的（又稱「十事非法」）。而在這個事件後，相傳東方僧團也召集了一萬僧眾，自行集結出經典與戒律。由於他們人數眾多，後世因此稱他們為「大眾部」。這是佛教僧團分裂的開始，揭開了「部派佛教」時期的序幕。在阿育王時期，邀請目犍連（不是那位神通第一的大目犍連）子帝須長老來首都華氏城，召集一千名上座部長老，進行第三次結集，合誦三藏經典。在這次大會之後，阿育王又派遣僧侶四出傳教，阿育王的兒子摩哂陀率領四位長老和一位沙彌，被派前往僧伽羅國（又稱「師子國」，即今斯里蘭卡）建立僧團，傳入三藏經典，僧伽羅國王室將王室的亭園捐出，建立寺院，讓僧團居住，稱為大寺。其後摩哂陀的妹妹僧伽密多也前往斯里蘭卡，建立了比丘尼僧團，她並且將佛陀在菩提伽耶成道時所在菩提樹的分枝，帶往斯里蘭卡，種植於大寺之中，這是斯里蘭卡佛教的開始。現今在斯里蘭卡、泰國、緬甸、寮國和柬埔寨有很多上座部佛教（當地教徒對南傳佛教的稱謂）教徒，當中泰國的上座部佛教徒佔該國佛教徒的90%。南傳上座部佛教有史料可征的約在7世紀中由緬甸傳入中國雲南地區。最初經典只口耳相傳。約在11世紀前後，泰潤文書寫的佛經經緬甸傳入西雙版納，至南宋景炎二年傣文創製後始有刻寫貝葉經文。現在雲南地區上座部佛教按其名稱可分為潤、擺莊、多列、左祗四派。上座部佛教視自己的傳承為保守佛陀的原本教法，而沒有對佛陀的教法作過多的發揮和改變。上座部佛教宣揚四聖諦、八聖道、十二因緣等佛教基本教理，以修行四念處斷除自我煩惱為宗旨，四雙八輩為其果證。根據上座部佛教：佛陀並不是千變萬化、有求必應的神，救世主。佛陀是一位智慧和德行圓滿的覺悟者，是一位教導斷除煩惱方法的導師。事實上，佛教徒並不求助於神，認為神和人的區別只在於生命長短，同樣得落於輪迴；人的解脫在於自我的修行，最終達到涅槃，由此脫離輪迴，解脫痛苦。學術界有觀點認為，釋迦牟尼佛開創的佛教和西方宗教不同，是屬於無神論的。歷史上，大乘經典使用「小乘」一詞貶稱聲聞、緣覺二乘，提出「小乘」（二乘）與「大乘」的三乘說，如《妙法蓮華經》中以「三車」——聲聞乘（羊車）、緣覺乘（鹿車）、菩薩乘（牛乘）喻佛說三乘，認為這三乘都是佛爲不同根基的學生所說，都是佛的教法，彼此不應誹謗，要互相尊重接納。在《妙法蓮華經》中明確指出，其實並無「小乘」與「大乘」的區別，佛法俱是一佛乘。不過，由於歷史原因，近現代仍然有人沿用「小乘」稱呼南傳佛教，這引起了一些南傳佛教徒的不滿。1950年，世界佛教徒聯誼會決定使用「上座部佛教」一詞稱呼南傳佛教，不應再使用「小乘」的稱呼。目前，東亞各國官方已響應決議，不再使用「小乘」稱呼南傳佛教，不過在部分研究文獻和民間當中仍然有人沿用「小乘」一詞，貶義色彩已經大大降低。

- 2021.07.12 今天早上一起床 不知道為什麼就很想拿起以前高中的時候，陪我一起走過指考的一本書 - 《揮別這樣就好的人生！》 這是是一本由劉群茂牧師寫的書 裡面有分成很多小章節 ，引用聖經中的一些經文再搭配一些文字 其實上大學之後，一直對信仰感到很迷惑，雖然一直相信這個世界上真有那麼一位上帝，但世界上那麼多宗教、那麼多「主」，怎麼知道你所信的是真正存在、且掌管萬物的「主」？ 「很多時候人外面的痛苦，是根源於裡面的痛苦；外面的缺乏和不足，是根源於裡面的虛空」 When I woke up this morning, I suddenly have the urge to read a book that has accompanied me during my high school time in Taiwan, and I suddenly saw a passage that goes, “So let us boldly approach God’s throne of grace. Then we will receive mercy. We will find grace to help us when we need it.” ‭‭- Hebrews‬ ‭4:16 今天邊讀這本書、邊聽 hillsong 的歌，讀到一句 「所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」 - 希伯來書 四 16 於是我從抽屜裡拿出了堆滿灰塵的聖經，翻開這個章節，讀了又讀、讀了又讀… 拿起了鉛筆，開始在旁邊寫字 So then I took out the Bible that’s been kept in my drawer for quite a while, and start writing… “Dear God, I’m sorry that I’ve left you, let go of the hand that was holding you… Please forgive me, please help me. I am not the king of my own life, in fact, I don’t even know where I’m heading. Lord, please forgive me for being so proud of myself, for wanting to figure out my life, the purpose of life, all by myself… “ （很赤裸，但想把這個階段的自己記錄在這裡） ( i feel so naked writing these here, but i’d like to record what’s going on in this phase of my life here) “Spirit lead me where my trust is without borders, when my faith could be made stronger, in the presence of my Savior.” This beautiful song called “Oceans”, sang by Hillsong, was playing on the speaker while I did the writing. Then all of a sudden, I bursted into tears… A lot of emotions suddenly rushed through me and I just cried and cried and cried… It was overwhelming, but very peaceful. // 「因為神蹟是暫時的，生命的改變是長久的，而且是更豐盛的」 雖然我不知道未來會發生什麼事，十年、二十年、甚至是五十年後的自己會在哪裡，但是我知道，儘管有時自己的雙手會把自己的眼矇住，我還是會想要牽著祂的手，一直跟著祂走.. “Because miracles are temporary, life changes are long-lasting and more abundant.” I do not know what will happen, to me, to anyone, to anything, in the future. Neither will I know where I’ll be in ten or twenty or even fifty years later. If anything, though, I’d hope to hold on to His words and hand, even when my eyes are blinded by my own hands. // 上帝對他的每一個孩子都有一個計劃。 God has a plan for each of His children.

《#書評職人：失憶時代的點書》｜#范銘如｜#聯合文學 從第一篇文章發表之始，至今為止這支帳號做出的最大改變是，重新省思自己每讀過一本書所寫下的文字是「心得」而非「書評」。字詞使用上的精準除了落實自身作為到底負擔著什麼責任，更促使我事前預習在研究生活中，必須以多麼嚴謹地態度面對手邊正在處理的材料，作為證明自身智識提升的總結。 由衷感謝歪文系不吝分享，彙整范銘如教授刊登各大文學報章或網絡平台的評論與文學觀測感想一集《書評職人》。一本外表看似兩千年的產物，竟是2019出版，歷時不算久遠（不過收錄文章倒是未必），使我獲益良多，入選心頭好讀物名單之一的上乘之作。三章節架構分別為「文學評論」、「文壇時態之觀察」、「置於空間裡的文學論述」，不管是任一章節，藉由范教授洗鍊真摯文句，字字句句如醍醐灌頂，深刻扣入我荒蕪思想中，種下不容小覷，必須反覆耕耘的學術種籽。可以說，因為這本而被范教授圈粉，一點也不言過其實。 這本書評集並非介紹書評者養成SOP，而是告訴讀者書評的本意應建立在：熟悉被評作者重點著作（如果能爬梳一遍所有創作甚是為佳），並根據被評作，以同類型作品根據時代性演變中，進而歸納出該作的「獨特性」是什麼。光是必須達到上述兩點，你我便可知道，要撐起「書評」一詞之作為，事前得花費多少心力與時間，才得以完成一篇合格的評稿。 在書寫任一篇心得時，我會遇到幾種窘境，而這也是我之所以會跟歪編討論，並獲得這本書推薦緣由。經營這個帳號最初我僅是想分享我看過後的感想，如是簡單，與多數閱讀帳號並無二致。然而隨著意識到身份轉換必須以更嚴謹的目光去分析一本書，加上考量觸及率的高低這類急迫性的因由，我逐漸受到「想看的書」跟「分享一本書」這兩項念頭拉扯。前者是我的初衷，之所以持續這生最久的興趣「閱讀」的本質；後者則是基於那些我壓根兒看不到人，不知道經由自身攢出的文字到底觸及多少人的表象數字，使我接受了一些根本不是我會看的閱讀種類，以至於我急欲想要解決這項與出版社合作，在時間限制下，而寫出不知所云抑或愧對出版社希望提升書籍宣傳效用的「東西」，同時也浪費了我可以讀我真正想看的書的時間。這是很沈重也羞恥的自白，歸咎於自己的魯莽抉擇，心態的不成熟，但是，「誠實待己」是我至今為止，作為淋漓盡致的品德實踐，面對心中糾葛，經已在文學圈打滾的前輩推薦拜讀這本為我問題打開一束光，依稀找到前進路徑，更從中累積不少新知的體驗美好地堪比解封。當我選擇讀的不是被市場給制約的小眾書種時，我已經給自己打好預防針，迎合終究不是我會做的事，不要因此對我有所期望。 談完對書評一章的看法後，范教授從她那輩總結對學術圈、對文化圈、對出版圈的觀察，也讓身為八年級生的我，如走捷徑般的方式，巧妙地藉由類野史的角度，重新認識台灣文壇的風雲變色。我不敢確定但又妄自想像，前一章書評女作家篇幅多於男性，加上這章范教授特別提出對五六年級女作家的討論，是不是在期望能有更多同落入女性身份標籤，並以女性觀點紀錄的文本可以再創這一明知份量極重，卻容易被忽視的「群體」更為顯觀的世界？而其中，我特別標記起的是范教授在學術圈所做的短期總結，這篇〈在知識體系的更迭中〉范教授指出台灣文學研究生面臨著大量西方理論灌輸，還「學不會走，就急著想飛」的越級打怪學習節奏。這點正好一槍斃命在面臨學科身份轉換上，對文學學術大量空白的我，不禁擔憂著會不會在課堂間跟不上已在這個圈子打混有些成績的文學院師生們。為了彌補這份焦慮，我又是尋找近期發表論文最被廣為引用的專有名詞關鍵字，並按圖索驥找到相關文本研讀，顧此失彼，當我與他人聊及台灣文學時，真正讀過的作品創作年代實在說不上深具代表性，多為近期與我出生背景可產生共鳴的新銳作家為主，真正講得出可呼應的大概只有王藍的《藍與黑》與吳濁流的《亞細亞的孤兒》。好在范教授廣博閱讀的深厚底子，於書中推薦的幾名作家和其作品，將成為短期讓我累積些許墨水的指標。 最後一章特別提到一個長期困惑我，意外在此獲得解答的討論。在這彈丸大小的台灣，地區性鑑別度不明顯，都市與都市間光景無意，如何寫出真正的「鄉土文學」，更能順利在各縣市所舉辦的文學競賽中展露頭角，成為書寫者最具考驗的部分。范教授將這個問題以兩種方式進而處理，關於個人生命經歷與地區街景一角的景憶結合，深刻化故事性，拉長社群情誼與在地文化變遷所沈澱其中的情感累積；另一種則是著重在地歷史，追溯時光洪流中逐漸被遺忘或大或小政經、文化、民生史料。後面范教授也提到，覺得廣增文學獎可能讓得獎作品逐漸失焦，稀釋了獲獎者被深刻探究的關注度，但用我這輩被稱I世代成長的觀點來看，更多的獎項競爭是提供實驗性文體突破單一創作路徑——迎合獎項招牌或評審定型口味——被挖掘受一般大眾願意拾起紙本重新閱讀的可能性。無論任一輩人，勢必會隨著時代的流行做出對應的創作行徑與書寫策略，終有一天我現在在談的流行也會成為下一代的過時，這沒什麼不好，更能凸顯該年代的特色，不也是一種歸納文學演變的必然過程嗎？ 總地來說，這是一本也是低調到被茫茫書海錯過的好書，我發現是不是聯開頭的出版社都有這樣的特殊能力啊？當然，這是一句典型的朱氏幹話，認真你就輸了，同時致敬范教授用字遣詞實在是妙語如珠，值得後輩效法，能把一篇易傷感情的書評文寫得讓人意猶未盡，可學術可大眾，我想范銘如這名字足以被稱作招牌了吧？