之前曾經提醒過大家，常走路或騎車通勤的朋友，要小心別讓自己暴露在PM2.5的「#高危險環境」中，尤其秋冬季節即將來臨，自我防護刻不容緩！細懸浮微粒(PM2.5)可穿透肺泡，直接隨著血液循環全身，對人體的影響是不容忽視的。因此慎選口罩，做好自身防護非常重要！

哪些族群最容易吸到散布在空氣中的污染物及懸浮微粒呢？
👉🏻檢視自己是否處「高危險環境」：
▪️機車、捷運通勤族
▪️對空污有敏感反應
▪️經常出入公共場所、頻繁接觸到不同人群
▪️常接觸非油性顆粒物，例如：粉塵、PM2.5、工廠廢氣、交通廢氣
＊避免有害物質的吸入，建議配戴「高防護口罩」

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【此篇為合作文】

《百年回首》，原名《Looking Backward》，是本標準的烏托邦小說。不同於《1984》、《美麗新世界》和《我們》等作品已經火紅，《百年回首》在台灣的知名度尚低。說來奇妙，齋主初次接觸本書，並非是在任何社會主義或共產主義書籍，而是在 田園城市 出版，由Edward Relph撰寫的《現代都市地景》中讀及，並相當幸運的發現 堡壘文化 有出版繁體中文。這本充滿烏托邦色彩的《百年回首》，沒有出現在任何政治或社會理論書籍，反而在建築都市規畫理論中被提及，對我來說神奇得很。

《百年回首》，作者為Edward Bellamy，雖同樣為烏托邦小說，但其最大的特色是出版於1888年。故事敘述居於1887年美國波士頓的主人公，因睡眠問題而求助於醫師的特殊療法，導致主人公陷入深眠，直至2000年方被喚醒，呈現在他眼前的，是一片祥和且高速運作的烏托邦社會。

事實上，出版年代的差異至關緊要。《我們》出版於一戰結束後1920年的蘇聯，想當然爾這本書並未順利在蘇聯境內出版。《美麗新世界》於戰間期1932年出版，蘇聯已經崛起、納粹在德國蠢蠢欲動、汽車等重工業成為全球主流。《1984》最晚，出版於二戰結束後的1948年，那一年經濟學家統計出，蘇聯的國力將於1984年正式超越美國，故以此為名。三本書諷刺的體制和對象雖有所不同，但殊途同歸皆是針對某一看似完美的烏托邦體制。

《百年回首》的出版背景截然不同。1888年的美國波士頓，電燈與留聲機都尚未普及，沒有汽車，沒有抗生素，沒有哈伯法製氨，更沒有飛機。那年代的美國剛結束內戰。世界最強的國家是最早完成工業化的大英帝國，德法在大戰一場之後持續工業化，沙皇積極推動工業化卻鮮有成果，而奧匈與鄂圖曼帝國垂垂老矣。整個歐陸與美國，都籠罩在工業革命所帶來的經濟快速成長。童工、黑工、暮年工處處皆是，資本主義所主導的工業化，雖帶來產業高速成長，帶來的卻是勞工種種的不滿，以及被工業污染所破壞的環境保育。1848年，Karl Marx《共產黨宣言》中的那句名言，幾可明白敘述這個時代，「共產主義的幽靈，在歐洲遊蕩著」，甚至幾乎可說在那急劇工業化的時代，任何一個工業國都瀰漫著共產幽靈。

《百年回首》所敘述的烏托邦社會，與共產大同社會的相似程度極高。在這個虛構的公元2000年，人們用國家取代了企業，企業彼此的競爭不再，人們彼此以團結先於己身，貨幣已無意義，國家彼此之間以物資交換取代了貿易，戰爭已然不存在。人們普遍能接受良好的高等教育，並能更晚投入職場，還能於45歲時退休，享受將近45年的退休生活。因為工作權益的提升、戰爭的不存，以及產檢技術的提高，人類已經沒有身心障礙者，就連疾病也透過培育相當數量的醫療人員，而漸不成為社會問題。這個烏托邦甚至沒有監獄，因為犯罪者會被施以良好的教育和改善自我的機會。

很多人最好奇的問題，應是閱讀一本19世紀末期所撰寫的烏托邦小說，能帶來甚麼啟發? 畢竟我們在科技及人文成就上，已然超越1887年太多，書中構築的共產烏托邦社會，也被蘇聯大型實驗所證實失敗，那我們閱讀這作品還剩下甚麼意義? 我想最大的意義，便是省思100多年前所幻想的烏托邦社會，與我們今日的差距有多遠。

如今的我們，可從《百年回首》中得知，19世紀末的人們最在乎的問題有三，戰爭、勞運以及教育。這些問題於當代社會中解決了嗎? 以本書的觀點來說，若一個19世紀末的人穿越到當代社會，他肯定會認為這類問題都已經被解決。自二戰後，透過民主化及全球化，絕大多數的國家彼此合作密切，戰爭的陰影早已遠離了當代社會。勞工權益問題，雖然時不時還能聽聞大型工會的罷工事件，但相較於100年前，勞工所享受的福利和保障已經遠超想像。

最後則是教育，19世紀末期的美國，義務教育才剛剛普及，多數人民僅有小學的就學機會，中學學歷在當時來說已能算高知識份子。當時的人們於十多歲可能就得出社會工作，從事工廠製造業下的一環。但如今別說是美國，就連更晚發展的台灣，全體人口中已有將近一半擁有大學學歷，應屆生選擇就讀碩士繼續就讀也並不稀奇。進入社會工作的年齡比之100多年前更是增長了10多歲。除當代社會尚未能讓退休年齡降到45歲之外，我想社會文明的進步，對1887年的主人公來說，應該已稱得上是烏托邦了。

《百年回首》形塑了完美的共產社會。如今的我們在歷經蘇聯的失敗後，加上《1984》等作品對極權國家的省思，加上好萊塢等科幻戲劇的推波助瀾，當代人們早已對此種由國家主導的烏托邦感到厭煩，甚至無人認為此類烏托邦有實現之可能。但對於19世紀的人來說，共產主義代表的意義，絕非當代的我們能想像。人類在見證工業化所帶來的福祉後，便開始反思將資本主義的概念反轉，用於照料全人類的福祉而非是將財富集中於資本家，那人類的生活將會何等幸福? 那時的人們尚不理解，文明進程來自於資本的競爭意識，若世界少了競爭和殘酷，可能再也沒有創新；就連我們現在能以低廉價格購買必需品，都來自於資本家的競爭。這些概念對於當時全球化尚未徹底的19世紀社會來說，體會的難度遠比今日為大。

時至今日，《百年回首》早已被世人遺忘。可想而知最大的原因，便是其中的烏托邦社會理論，早被真實實驗過蘇聯共產政體的失敗給摧毀。據聞《百年回首》於1888年出版時曾引起相當回響，只因其中敘述的烏托邦社會，與共產主義烏托邦極為相似。如此作品後來也被用於共產主義思想的傳播，畢竟比起艱澀的共產主義理論，一部描繪共產主義成果的小說，更能有效說服別人共同為共產理想而努力。

最後齋主想說，烏托邦離我們無比遙遠，但以歷史廣闊的視角思考，雖然人類文明進步的速度不快，我們仍有種種內耗和紛爭，但總的來說，人類依舊是步步向前進的。至少相比於1888年來說，2021年的我們，早已身處於烏托邦之中。

齋主非常感謝堡壘文化。曾與堡壘文化合作過《人類憑什麼》的推廣，當時齋主便毛遂自薦表示，願意為已經出版年餘的經典之作《百年回首》作文推薦。堡壘文化一口答應，並表示《百年回首》是部經典之作，也希望社會能有更多的認識，於是便有了此次的文章，以及贈書活動。

沒錯，感謝 堡壘文化，讀完本文的齋友們，歡迎參加本次的贈書活動，堡壘文化為齋友們準備了兩本贈書。。

只要你完成以下條件，就可參加抽獎活動
只要你在7/25(日) 20:00 以前，完成以下兩個條件，即可參加抽獎。
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活動結束後，齋主會於第一時間抽出幸運的兩名得主。

最後，再次感謝 堡壘文化 對酸齋齋友們的照顧。

四季　◎吳永華
　
灰頭鷦鶯站在芒草莖上引吭高歌
喚起紅冠水雞的繁殖慾望
無視於中杜鵑虎視眈眈的陰謀問候
牠是春天樂觀的荒野歌手
　
鳳頭燕鷗順著西南氣流尋找無人荒島
捨龜山島，從東方更遙遠的仲之神島而來
朝發夕歸，守候著河口豐盛的魚群
牠是夏天熱情的海上歌手
　
紅尾伯勞化整為零進入島嶼的城鎮荒野
打破棕背伯勞與烏秋間的領域默契
牠是東北季風的先知，這裡沒有鳥踏陷阱
牠是秋天孤獨的鄉鎮歌手
　
小水鴨終於在冷氣團的警告下進入南方
溫暖的水域
告別了獵槍與鳥網的恐怖時代，仍習慣於
群聚相互警戒
牠的雙蹼是湖水的溫度計，每夜估算著
北極星的方位
牠是冬天敏感的沼澤歌手
　
　
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◎作者簡介
　
吳永華，宜蘭人，任職於電信公司，投身書寫宜蘭自然誌三十餘年，創作文類以報導文學和傳記為主。他從鳥類自然觀察者的角色出發，寫出集欣賞、研究與保育特色的散文報導。
　
著有《蘭陽三郡動物誌》、《太平山百年自然發現史》、《霧林之歌：宜蘭古道自然發現史》......等著作，著有詩集《小彎嘴的天空》。
　
　
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◎小編 #三進　賞析：
　
#吳永華是誰？

相信許多人讀此詩時，內心會浮現這樣的疑問。

在多數情況下，或許吳永華不會被當作詩人來討論。不過生態詩因為同時兼有「生態」與「詩」兩種要素，水深意外的極深──並非擅長駕馭文字的詩人，就會能言之有物的寫好生態詩。

反之，懂得遣使詩句的自然誌作家，也能透過自身深厚的知識基礎，為詩開拓新的可能性。在生態詩的領域內，吳永華即是屬於這類的創作者。

吳永華是宜蘭的自然誌作家，是首位獲得國史館「傑出臺灣文獻獎」殊榮的宜蘭人。回顧投身自然誌書寫的起點，大學時因常登百岳而愛上攝影，入職場後重拾攝影興趣，視野遍佈故鄉蘭陽平原。後來偶然讀到劉克襄的文章，驚覺自己對故鄉宜蘭的鳥類生態竟如此陌生，於是將鏡頭轉向了蘭陽平原的鳥類們。

如果說昨天將羅智成納進生態詩，是以詩的抽象思索為本位，來蔓生文明後生態想像的話。那麼也寫詩的自然誌工作者吳永華，就是以自然觀察為本位，而以詩的方式記錄下來。
　
#生態詩裡的特殊存在

特別一提，放眼台灣生態詩發展，不難發現，鳥類是一個特別的存在。除了鳥人劉克襄以外，笠詩社蔡秀菊也常以賞鳥的觀察經驗為題材，吳晟憂傷西海岸系列詩作中，也出現過鳥類的蹤跡。

到底鳥類為何這麼特別？除了臺灣地處候鳥南來北往中途站的特殊地理位置以外。戒嚴時期對山海的封鎖，也阻礙了民眾與鳥類棲息環境的接觸。因此賞鳥活動也在1980年代以後形成風潮，恰巧與因經濟快速發展，而開始大規模遭遇的污染問題併為一綑，成為台灣生態詩的兩大面相。
　
#四季講了什麼？

從這樣的背景來看，吳永華的〈四季〉，又能帶我們看到什麼？

光從解題上，可能就已突顯自然誌視角的可貴。多數人想到的四季，是植披變化、溫度升降的四季，但對需要靠遷徙來因應四季變化的鳥類而言，所謂四季，是更巨大的感受。

因此詩作四段，明朗的區分了四個季節，並且把鳥類世界發生的季節性大事記，簡要的藏進詩裡。

比如第一段春天，捕捉了鳥類求偶的景象，同時也埋進了杜鵑這個戲劇性的角色。杜鵑的育兒習性非常「狡猾」，牠們會把蛋下在其他較小型的鳥類巢中，由牠種母鳥在不知情的情況下，孵化杜鵑的幼鳥。更令人吃驚的是，杜鵑的幼鳥破殼而出之後，將會把巢內其他鳥蛋或幼鳥頂出巢外，以獨佔母鳥的餵食。因此，吳永華才在這邊寫下中杜鵑「虎視眈眈的陰謀問候」。

詩句簡單，但背後都暗藏各種鳥類的習性，雖然對於不諳鳥類生態的讀者而言，需要許多延伸的補充說明。但吳永華在挑選入詩的鳥類時，確實布置了一個精彩的鳥類世界觀，讓讀者在自行探索的過程中，發覺從未知曉的樂趣。

尤為重要的是，在這樣的詩作中，自然生物再也不是「在天願為比翼鳥」那種以人為本的比喻或典故，而是做為牠們自身，被思考、被理解。
　

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美編：泱泱
　
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#生態詩 #吳永華 #賞鳥 #自然誌 #宜蘭
　
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