⟨垃圾⟩ ⠀ 1、 有時候，看到快滿的垃圾桶，我都覺得裡面的垃圾，似乎在討論如何革命、報仇、翻身。 ⠀ 2、 其實垃圾也會怕孤獨， 更怕被遺忘。 ⠀ 3、 垃圾之間有階級嗎？ ⠀ 4、 垃圾有過去，有著許多故事。在過去，他們都有不同的其他名字。 ⠀ 5、 抽象的垃圾 更加骯髒 ⠀ 6、 我把我的第一次給愛麗絲，就在傍晚，少女的祈禱。 ⠀ 7、 我們憑什麼定義垃圾，憑什麼定義它是垃圾。 ⠀ #趙社工與詩 #現代詩#詩集#新詩 #poem#詩人

童年舊事 ◎余怒 先是輕音樂。一個人唱。躡手躡腳 流水聲，「唉」的聲音 半張的嘴唇。一隻穿著睡衣的貓 走來走去。接著喇叭裡 流出絲綢，播音員的口水，黑色和紫色 冷色和臉色。磁石裡 埋著耳朵，衣服下埋著骨頭 我已瘦成這樣 我不敢睜眼：滑石粉和過去的日子 一根棍子的漂浮感。父親將我 反鎖在家中 父親，請分給我一分鐘 廣播裡說：你是一棵桃樹，但不結桃子 - ◎作者簡介 余怒，安徽省安慶市人，中國現代詩人。於1985年開始創作詩歌，曾獲台灣第一屆雙子星詩歌獎、第二屆明天．額爾古納詩歌獎，第三屆或者詩歌獎。著有詩集《守夜人》（台灣版）、《余怒詩選集》、《余怒短詩選》、《余怒吳橘詩合集》、《現象研究》、《飢餓之年》等。 - ◎小編皮皮賞析 余怒的詩中，可見大量來自生活的取材，比如〈衰老〉一詩：「一所房子以它的凹陷，時光／在進入中，失去了一片渦輪」以日常的房屋作為載體，盛裝了無形的時光，以至於房子因負重而凹下。而這首〈童年舊事〉的材料來自家與親人，以童年作為容器，容納了作者的過往。 首先，音樂流瀉，再來才是人，躡手躡腳如貓，配合著輕音樂的優雅節奏。半張的嘴唇，是人，也是音樂流瀉的出口，所以「流出絲綢，播音員的口水」。再來，「黑色和紫色／冷色和臉色。」我們都知道臉色並非真實存在的顏色，而是人們面容上展現的喜怒哀樂，黑、紫、冷，在本該溫暖的屋裡顯得突兀並且古怪，像接下來的「衣服下埋著骨頭」那樣違背直覺。在普遍的對幸福的定義和描摹出的圖樣中，孩子通常圓潤矮胖──至少不會如此瘦弱，家中也應呈現暖黃色等溫暖的基調，但在此詩中，我們只看見神秘的貓、與暖色對立的冷色、消瘦與不敢睜眼──為何不敢呢？是因為不敢看見什麼嗎？詩人說：「滑石粉和過去的日子。」 末段，「一根棍子的漂浮感。父親將我／反鎖在家中」即可窺見一二，為什麼作者不敢睜眼的原因，棍子與反鎖，對孩童來說，造成的恐懼定不在話下，但作者沒有將這樣的情緒繼續渲染，而是停在這裡，以冷靜的口吻，點明家人並且說道，「父親，請分給我一分鐘／廣播裡說：你是一棵桃樹，但不結桃子」。最後兩句，沒有痛哭失聲地悲訴，可我們卻能感受出作者克制中的翻湧，詩人以他者之口，直指父親作為桃樹卻不結果的行為，可這棵樹確實結果了──或許就是這樣矛盾的現實，使得兩方產生了矛盾與那隱微的、不可言說的童年舊事。 - 圖片來源：鄭閔聰 美術編輯：鄭閔聰 - #每天為你讀一首詩 #中國當代詩 #1990年代 #民間寫作 #童年舊事 #余怒 https://cendalirit.blogspot.com/2021/05/20210527.html

【書摘：鄉愁/不是在別後才湧起的嗎——淺談《台灣原住民族漢語文學選集．詩歌卷》】 畢竟月亮說話一開始就答應大家要分享文學對話，總不能每天氣氣氣氣氣就氣飽了還要減肥。 2003年出版的《台灣原住民族漢語文學選集》一系列七冊，在統整原住民族作家作品跟做出作品「定位」的工作上，成為了目前做原住民族文學評論最重要的叢書。從詩歌、小說、散文到評論，這十幾年來，原住民族文學的定義、原住民性在文學中的表現，或者原住民族文學的不同面向，你都可以在這套叢書中看見一些論述的端倪，或與之對照當代的台灣文學作品。 孫大川於介紹裡說原住民族詩歌嘗試跨越漢語詩語言密度的要求，比如族語/漢語節奏的掌握跟詞彙如何轉譯，將成為讀者閱讀的門檻。十幾年過去，寫作的環境有很大的轉變，詩歌風貌也不斷更新，年輕詩人輩出的當代，漢語節奏跟意象營造已經不是難事，而族語如何轉譯的問題，或者如何被接受被看見的問題，在歷屆原住民族文學獎的評選下，也浮上檯面。 如果大家有時間觀察一下，所謂好的原住民族詩歌作品，與漢語/原住民族語如何結構的權力競逐息息相關；好的原住民族漢語詩歌作品，是在好的漢語現代詩結構下談論如何凝鑄意象、如何言語，「轉譯」如果是根據原住民族語的邏輯構建，很容易會被視為一種矛盾的寫作現象，而不是打破漢文閱讀脈絡的嘗試。當然，直至目前為止，我們也並未看到主流原住民族詩人有反轉/翻轉邏輯的宣告，這並不是指責他們向漢語詩「投降」，而是站在創造與再創造的詩學觀點，呼籲原住民族文學不應過於附著主流漢語現代詩觀點，甚至應該勇於挑戰現存的原住民族文學美學觀點。 在這一系列關於美學的討論當中，「(身為)原住民的文學」常常與「原住民書寫原住民題材」互相連繫；過去在相關的文學獎場合，因而有「原住民如果不寫原住民的題材究竟是不是原住民文學」的問題。這裡我們想說，「原住民」在泛政治指涉的自我認同面向，同樣會影響大家如何判定原住民族文學的「特質」，「原住民」的道德審美光譜從政治/文化/歷史的共同體到僅僅是宣稱居住於島上的住民之間，原住民文學的期待與被期待也在這兩端游移。 也就是說，今天我們在看原住民族文學，有沒有開放觀點去理解這種文學性的觀察，其實是映對著一個龐大而複雜的認同集合體，如果不同部落跟家族有著不同的微型歷史，對應到模糊的原住民自我宣稱，是否真的可以那麼「沒有原住民性就沒有文學性」的言之鑿鑿？ 以上決絕好惡，過去在原住民族漢語詩歌文學的品味尤其明顯。詩歌要如何避免原住民文化被符號化的危險，這個問句其實就反映了上述的論點，符號化是詩歌寫作的基本要求之一，原住民文化會被符號化的擔憂，說明原住民文化內部有各式不同層面的文化象徵跟人群動態，不能以一蓋全。因此答案也很明顯了，不同族群與部落的寫作狀態，本來就不能用泛政治的原住民宣稱、或者人類學田野分類以降的原住民宣稱，取代美學觀點的討論，甚至奇特的演變為困擾了歷屆文學獎評審(或評論者)的問題。 想說簡單談一下結果就變這樣(攤手)。借徐國明在〈弱勢族裔的協商困境——從台灣原住民族文學獎來談「原住民性」與「文學性」的辯證〉的結論，原住民族文學迄今的辯證仍不脫如何擺脫「異質文化想像」和如何透過文學重新建構「原住民性」的自我認同狀態。藉由第一編詩歌卷的分享，也說明一下我們的看法跟觀察。 (徐國明〈弱勢族裔的協商困境——從台灣原住民族文學獎來談「原住民性」與「文學性」的辯證〉刊載於台灣文學研究學報第12期) #書訊 《台灣原住民族漢語文學選集．詩歌卷》 出版社：印刻出版有限公司 出版日期：2003.3 ISBN：986-7810-25-2 #書介 #書摘 #評論 #原住民文學