【如是我聞】正見02 - 四法印    看山不是山 —— 四法印之一“諸行無常”   我們所看到的一座山現前的樣子，是由千萬因緣和合而成的一個暫時現象——樹木、花草、陽光、雲雨、以及幾億年前的地殼運動，都扮演著不可或缺的角色。    幾億年前，亞歐和北美大陸曾為一體，太平洋也不是現在的樣子。    千年後，那些我們無法知曉的地質、天體因素又會如愚公移山般改造一切面貌。    進一步看，精神現像也是合成的，譬如“愛”是基於對方的各種外在與內在條件而產生，但愛的對象隨著時間推移，身體會變老，思想性格也隨著社會、工作的影響改變，因此，“愛”也無時無刻發生著微妙的變化。    一切萬物亦復如是，由於組成現象的無數因緣條件變化不斷，現像不過是無限的時空宇宙中短暫存在的滄海一粟。    兩千五百年前佛陀教導弟子四法印之一的“諸行無常”，看起來簡單的四個字，確是極具普遍性的真理。    仁波切將四法印第一條“諸行無常”闡述為“All compounded things are impermanent”——所有復合而成的物質、精神現像都不是恆常的。強調“複合而成”（因緣和合）是為了更好地梳理出“諸行無常”的邏輯。    從小我便是個多愁善感的孩子，對“諸行無常”有深刻的感受。    幼兒園時會因為夕陽下山而感慨時間的流逝；每次放假離開廣州的家前往潮州的家，會因告別父母而難過；每次假期結束從潮州的家回到廣州的家，又會因告別祖父母而哭泣。    小學的時候第一次搬家對我的觸動是巨大的，那些童年的伙伴、簡陋卻溫暖的家、所有美好的時光都一去不返。    家是什麼？新生兒誕生，家的成員變多，開始一段熱鬧的時光；孩子長大，去外地讀書、工作、成家；後來剩下兩老伶仃過日，一個先走，另一個也最後也走了，從“無”到“有”，最終又到“無”。  人生代代無窮盡，江月年年望相似。   不安的種子 —— 四法印之二“所受皆苦”   古印度淨飯國的悉達多太子由於出宮門看到了世間“生、老、病、死”苦的現象，有感於無常，而走上修行解脫之道。有位法師講道：“一般人都是人到中年，經歷了一些磨難、變遷，才開始探索精神旅程。”    這是體會到了三苦中的第一條——“苦苦”，即明顯的苦，如老病死、人與人之間的鬥爭。    假若我們善於觀察思維，可以不必要等到遭遇重大挫折才猛然覺醒。悉達多身為太子，擁有最優越的享受，卻覺察到了三苦中的第二條——“壞苦”，所有此刻完滿的關係、權位、財富、身體，每時每刻都在朝著不可知的方向變化。    佛陀對於苦的定義是：任何具有“不確定性”和“不可預測性”的現像都具備了苦的種子。因此，由“諸行無常”便推導出四法印的第二條 ——“所受皆苦”。    我們人生里面臨的物質、精神之境背後都有無數、不可見的影響因素，當其中一個“因、緣”成分稍作變動，整個現象就會不穩定。    因此，這種“不確定性”是與生俱來的。偏偏人類對“安全感”的追求是那麼執著，這便與外界固有的“不確定性”產生矛盾，形成了“不安”的根源。    人類“不安”的情緒是十分微妙的。    即使是看似平靜海面的心情，潛意識裡也總暗藏著“不安”的漩渦。  即使是身家過億，還是覺得不夠有安全感，仍舊拼命賺錢或將資產轉移海外；即使身居豪宅，內心竟還因為新供應的墳墓面積過小而發愁。    人生的本質是什麼？不過是對事業、家庭、生活的無儘管理、安排、升級以祈求在無常的世間追求一點點近似“永恆的完滿”。    仁波切幽默地說，成功、幸福人生的模範、曾出不窮的娛樂、享受不過是社會、商家製造出來的夢幻泡影，與小孩的玩具槍並沒有本質的區別，這令我們陷入對因緣和合之境的無限追逐中。    照見五蘊皆空 —— 四法印之三“諸法無我”   “無我”的含義是“無自性”—— 沒有獨立、永恆、不受制於因緣條件的絕對存在。由於一切物質、精神現象皆是因緣和合而生，所以推導出“諸行無常”、“諸法無我”。正如龍樹菩薩《中觀論》裡講到：“因緣所生法，我說即是空。”    空的含義便是“無自性”，這並非否定現象的存在，而是了悟到現象存在的本質是無盡緣起。   ---- 未完。面書同步更新

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