阿公的薰吹　◎向陽
　
古早古早，阮看
阿公的薰吹
是日落時陣
蒸燻的煙筒
對每一戶破爛的厝頂
飄出美麗的渺茫的故事
　
現此時，阮提
阿公的薰吹是寒天時陣
硬硬的枴仔
在每一條清氣的街路
剔除朽臭的垃圾的石頭
　
四十年後，阮若是咬著
阿公的薰吹會是什麼時陣
安怎的款式
對每一位可愛的孫仔
提起阿公的輝煌的歷史
　
【注釋】
薰吹：原本作「煙吹」，根據蔡培火「閩南語國語對照常用辭典」（以下簡稱「蔡著閩語典」）注：煙管。即「煙斗」。現改為「薰」，音義皆近。
　
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◎ 作者簡介
　
向陽（1955年5月7日－），本名林淇瀁，南投縣鹿谷鄉廣興村人，台灣作家。曾獲全國優秀青年詩人獎、吳濁流文學獎、時報文學獎、國家文藝獎、玉山文學獎、榮後臺灣詩人獎、臺灣文學獎等獎項。曾任國立台北教育大學台文所教授、台灣文學學會理事長。現為財團法人吳三連獎基金會秘書長。他是跨領域的作家，除了以詩聞名之外，兼及散文、兒童文學及文化評論、政治評論。
　
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◎小編宇路賞析
　
本詩收錄在向陽的台語詩集《土地的歌》中，屬於〈家譜〉系列詩作的其中一首。家譜－血親篇共有四首，分別是〈阿公的薰吹〉、〈阿媽的目屎〉、〈阿爹的飯包〉及〈阿母的頭鬘〉，其中〈阿爹的飯包〉最熟為人知。
　
這首詩分三段，第一段以「古早古早」開頭，就像要講述一段童話或民間傳說之前，要先說「從前從前，……」一般，點出那是在一個很早的年代，使人回憶起過去。將「阿公的薰吹」比喻為「日落時陣／蒸燻的煙筒」，描述早期開發土地、建立房舍，如今已經是「破爛的厝頂」，卻「飄出美麗的渺茫的故事」。此段煙斗的形象，是飄散的白煙，對應到故事，是虛無飄渺的，只供回憶的。
　
第二段寫的是現在，即敘事者的阿公，可以推測敘事者約是青年，阿公約六、七十歲，拄著「柺仔」──跟菸斗一樣的７字型，「在每一條清氣的街路／剔除朽臭的垃圾的石頭」。「清氣」在台語是乾淨之意，明明是乾淨的道路，為何還要剔除石頭？我認為此處街路象徵的是時間之路，歷史的過程總有一些不純淨的，不足為外人道的石頭（事實），這是為了帶到第三段──「提起阿公的輝煌的歷史」，所謂的歷史是經過觀點的篩選和編纂而成的，也許真相並不美麗，但說給子孫聽時，卻可能美化變成了「輝煌的歷史」。

在這首詩中，作者使用了「阮」這個代名詞而非「咱」，是不包含讀者（聽者）的「我們」，是包含敘事者的那一代人，也營造了對讀者講述「他們那個年代的故事」的一種口吻效果。本首詩描寫的不是稀奇古怪的鄉野傳奇，而是一個阿公抽著菸斗、拿著拐杖走在路上，對兒孫講古的老人，是樸實的鄉土人物，也在字裡行間，隱含了作者對歷史和故事的見解。在寫作手法上，運用了對比，如「破爛」對「美麗」、「渺茫」對「輝煌」、「清氣」對「朽臭」等，並在三段之間寫出了時序層遞，拉出跨越時代的歷史感，這些技巧雖簡單，卻表現不俗。

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美術編輯：佳郁（ig:Gayodoodle)
　
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#每天為你讀一首詩 #向陽 #阿公的薰吹 #鄉土詩 #土地的歌 #家譜 #台語詩

祝福藥師佛生日快樂！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　在東方漢傳佛教，普遍都是「人人阿彌陀，戶戶觀世音」，以西方淨土為指歸，鮮少有人會了解到《藥師經》和藥師佛的殊勝法門和願力
　　
《藥師經》殊勝的願力：
1. 藥師佛的東方淨琉璃世界和阿彌陀佛的世界是一模一樣的殊勝無與倫比。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　
2. 除災禍福之津梁，更是遭逢怪病屢生時代中，消除百怪之靈符，也是驅九橫之要法。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
3. 心理或生理上無可救贖之重症，皆可仰賴藥師佛之十二願力得以轉危為安。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　故清代著名禪師玉琳國師，當其讀誦《藥師琉璃光如來本願功德經》時，直感醍醐灌頂不斷，嘆未曾有，從此幾乎從未間斷,經常歡喜讚嘆，手額失聲，稱歎此人間瑰寶如同擁有華嚴之富貴一般，更推薦末代眾生執此牟尼寶珠般之聖典，要不懈怠地信解專持。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　《藥師經》之應世完全是藥師佛的偉大悲願，更吻合現代人的需求，只要經常意念藥師佛，只要經常念誦《藥師經》，只要供奉藥師佛的聖像，只要不間斷地持誦祂的咒語和聖號，方便時多受八關齋戒,平日行儀多持守五戒十善，就如 同經中所言，只要念誦藥師琉璃光如來的名號，從此不生毀謗，或失信解，則絕不可能墮入三惡道，更何況信受奉行者，將來必可投生至淨琉璃世界。
---節錄自王薀老師《現代人的藥師經》
　　　　　
藥師佛十二大願：
第一大願：願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然照曜無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相八十隨好莊嚴其身，令一切有情如我無異。
第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴過於日月，幽冥眾生悉蒙開曉，隨意所趣作諸事業。
第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。
第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。
第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。
第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋頑愚，盲聾瘖啞，攣躄背僂，白癩顛狂，種種病苦，聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。
第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦，我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提。
第八大願：願我來世得菩提時，若有女人為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身，聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。
第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛。若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令脩習諸菩薩行，速證無上正等菩提。
第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情王法所錄，繩縛鞭撻，繫閉牢獄或當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦，若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。
第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情饑渴所惱，為求食故造諸惡業，得聞我名專念受持。我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之。
第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱，若聞我名專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘塗香，鼓樂眾伎，隨心所翫皆令滿足。

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【特別企劃】祝福藥師佛生日快樂！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　在東方漢傳佛教，普遍都是「人人阿彌陀，戶戶觀世音」，以西方淨土為指歸，鮮少有人會了解到《藥師經》和藥師佛的殊勝法門和願力

《藥師經》殊勝的願力：

1. 藥師佛的東方淨琉璃世界和阿彌陀佛的世界是一模一樣的殊勝無與倫比。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　
2. 除災禍福之津梁，更是遭逢怪病屢生時代中，消除百怪之靈符，也是驅九橫之要法。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
3. 心理或生理上無可救贖之重症，皆可仰賴藥師佛之十二願力得以轉危為安。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　故清代著名禪師玉琳國師，當其讀誦《藥師琉璃光如來本願功德經》時，直感醍醐灌頂不斷，嘆未曾有，從此幾乎從未間斷,經常歡喜讚嘆，手額失聲，稱歎此人間瑰寶如同擁有華嚴之富貴一般，更推薦末代眾生執此牟尼寶珠般之聖典，要不懈怠地信解專持。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
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---節錄自王薀老師《現代人的藥師經》

　　　　　
藥師佛十二大願：

第一大願：願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然照曜無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相八十隨好莊嚴其身，令一切有情如我無異。

第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴過於日月，幽冥眾生悉蒙開曉，隨意所趣作諸事業。

第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。

第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。

第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。

第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋頑愚，盲聾瘖啞，攣躄背僂，白癩顛狂，種種病苦，聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。

第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦，我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提。

第八大願：願我來世得菩提時，若有女人為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身，聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。

第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛。若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令脩習諸菩薩行，速證無上正等菩提。

第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情王法所錄，繩縛鞭撻，繫閉牢獄或當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦，若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。

第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情饑渴所惱，為求食故造諸惡業，得聞我名專念受持。我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之。

第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱，若聞我名專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘塗香，鼓樂眾伎，隨心所翫皆令滿足。