⭕️第342次專注，持咒經行思惟《大般涅槃經》，大乘佛教的根本經典中之一，是大乘五大部經（1般若部、2寶積部、3大集部、4華嚴部、5涅槃部）涅槃部的第一位。《大般涅槃經》，又稱《大涅槃經》、《涅槃經》、《大經》。北涼曇無讖(385－433)譯。師中印度人，初習小乘教法，兼習五明，講說精辯， 應答善巧。後遇白頭禪師，得樹皮《大般涅槃經》，自感慚愧，改而專學大乘。後攜《大般涅槃經》前分十卷、《菩薩戒經》、《菩薩戒本》等入罽賓，又至龜茲， 然此二地多學小乘，遂東經鄯善，至敦煌。北涼玄始元年(412)，河西王沮渠蒙遜迎師入姑臧，欲請譯出經本，讖恐言舛於理，學語三年，方譯寫《大涅槃經》初分十卷。師以《涅槃經》品數不足，遂赴于闐，尋得經本中分，復還姑臧譯之。後又遣使于闐，尋得後分續譯。師謂此經梵本三萬五千偈，今所出者，一萬餘偈。本經是四大部之一，全經旨在說明法身常住、眾生悉有佛性、闡提成佛等教義。共分十三品：壽命品、金剛身品、名字功德品、如來性品、一切大眾所問品、現病 品、聖行品、梵行品、嬰兒行品、光明遍照高貴德王菩薩品、師子吼菩薩品、迦葉菩薩品、憍陳如品。大乘佛教的涅槃經與部派佛教的涅槃經有一樣的名稱，如現存的巴利經藏的大般涅槃經、長阿含遊行經的不同譯本大般涅槃經，部派佛教的《大般涅槃經》，主要是敘述佛陀（釋迦牟尼）入般涅槃前三個月間的遊行教化，以及入滅後八國分得舍利供養。此經在上座部佛教的巴利語《巴利大藏經》中收於長部尼柯耶第十六經，相當於漢譯《長阿含·遊行經》。兩者歷史背景同為釋迦牟尼在般涅槃（入滅捨壽命）前所開示之教法，但旨趣與情節不同。大乘涅槃經的要旨為：「一切眾生，悉有佛性，如來常住，無有變易」。講述《大般涅槃經》的法師稱為「涅槃師」，在南北朝至初唐時期極為盛行。學者一般相信，大般涅槃經的核心部份於公元2世紀至3世紀間，在南印度結集而成。在3世紀時，由法顯首次在中國譯出。最早只有「前分」或「初分」（相當於法顯本，或曇無讖本的前十卷），後曇無讖由于闐取回後三十卷，稱作「後分」，形成四十卷本。大乘「般若」明無我，講「真空」；大乘「涅槃」示真我，講「妙有」。由於此「有」不是對立的現象之有，故稱「妙有」。大乘《大般涅槃經》伸延般若、法華、華嚴等大品類經之思想，以對治認為涅槃是永遠沉寂的消極涅槃觀。大乘《大般涅槃經》是闡釋大乘「妙有」思想最具代表性的一部經典。大乘《大般涅槃經》宣揚的中心思想，其所環繞者原不出於「法身常住」，及「悉有佛性」兩個命題，而這兩個命題，又關連到佛陀的大般涅槃。本經之出，乃是為對治部派佛教的涅槃思想而產生，其主張肯定佛陀法身永恆存在，決非油盡燈滅而虛無的。經中將涅槃定義為：一、善男子，涅槃義者，即是諸佛之法性也。………夫法性者，無有滅也。(長壽品第四‧卷三‧十四)二、如來者即是涅槃，涅槃者即是無盡，無盡者即是佛性，佛性者即是決定，決定者即是阿耨多羅三藐三菩提。 (四相品‧二十二)三、云何名為涅槃相？涅槃之相，凡有八事，何等為八？一者盡，二善性、三實、四真、五常、六樂、七我、八淨，是名涅槃。(卷二十三‧十)四、直是諸佛斷煩惱處，故名涅槃，涅槃即是常樂我淨。(卷二十三‧十三)五、夫涅槃者，亦可言定，亦可言果。云何為定？一切諸佛所有涅槃常樂我淨，是故為定，無生老壞，是故為定。(卷二十二‧五)六、云何為定？常樂我淨，在何處耶，所謂涅槃。(卷二十‧四) 最早有「河西五門」，出自協助曇無讖譯經的涼州道朗，為初期諸師講習此經的指南。後有「婆藪七分」，源於世親的《涅槃論》，為地論師所用。另在江南又有山門法朗的「興皇八門」說，三論師所憑藉。但於後世傳播較廣的，則為天台五祖章安灌頂的「五門分科」說。本經之編集，據橫超慧日先生所考，曾經有過大約七次或八次的增編。其所以不能完全統一它的思想理路，自是與此逐漸增編的原因有關。經中之矛盾思想，有時極為尖銳，例如沙門四果，在德王品中遭受貶責，於四依品中卻特為稱讚。以大乘經典之發展史看，本經之出，晚於般若、法華、華嚴等大品經類。根據《止觀輔行傳弘決》，傳為若那跋陀羅、會寧共譯的《大般涅槃經後分》二卷（又稱新後分、茶毗分）本入偽目，至大唐刊定始入正經。另外「東塔律宗」懷素律師按「佛物得買供養具」認為茶毗分恐非真。 《大般涅槃經》的核心即是「人人本具佛性」，也就是佛性潛藏在自己的心中。學佛不相信自己有佛性，這是人們不能成佛的重要原因。在本經的觀念中，可說只有不行善的人，沒有不具善心的人，這正是儒家常說的「人皆有惻隱之心」，行事殘暴惡劣的人，仍舊有慈悲的本質。眾生成佛的根本依據在於人人都有一個本性無瑕的淨心，即是清淨心性。這個本淨之心是沒有形體的純精神存在。佛陀要我們去認知「佛性」，就是針對我們這個內在的心性。「佛性」不是神我、靈魂、梵，而是每個人都有的一種存在於內心的覺悟能力。只要頓悟佛性，我們就能大自在地生活在塵世之中。為什麼惡念多的人，也可以成佛！如何從表面的惡，看見隱藏在內心深處的真相？佛教的普世價值與精神，無非是從入世的修行開創理想的人生。而這只有從佛性入手才是根本，大般涅槃經正是佛性論的根本經典。透過本經，可以從一切有情身上看見他們與自己的佛性，讓您在成佛的路上，照見自心、頓悟佛性、成就生命的圓滿與大自在。

❤️❤️好文分享❤️❤️ ⚠️楊冪離婚警示所有女人：有錢的女人，運氣總不會太差！ 現在你可能會覺得：善良沒用，你得漂亮 但到了以後你會覺得：漂亮沒用，你得有錢 . 婚姻也不是保障，不是懶惰的避風港 嫁的再好，婚姻也會隨著時間平淡如水 唯有幹得好、獨立、不依附於任何人 你身上的魅力才不會消退，甚至與日俱增 . 楊冪離婚很轟動 但是出乎意料的是，大家都拍手叫好 認為她的選擇無比正確 這是一件很神奇的事 傳統意義上，一個離婚的女人 不是註定要收穫大家的同情嗎？ . 為什麼楊冪離婚，你們就不去同情她 難道是因為她長的美嗎？ 當然不是！！！ . 現在這社會，你美沒用，你得有錢。 沒有人有資格去同情，一個有錢的女人 作為同樣離婚的女人，情感作家咪蒙說過， “有錢有事業的女人不叫離婚，叫恢復單身。” . 我有個朋友，非常美 一心想嫁給有錢人 最後也如願嫁給有錢人 結婚之後，她便不再工作 過著人人羡慕的闊太太的生活 有一次，一個朋友急需用錢便向她借 沒想到她為難的說，她手裡真的沒有錢 除非等到下個月 因為老公每月會給她固定的家用 她說如果她想給自己的媽媽買東西， 也只能偷偷賺錢，否則老公就會不高興。 . 這讓我想到楊冪在沒離婚之前 參加金星秀這個節目 金星問她：“如果你想給父母買房子，你用和劉愷威商量嗎？” 楊冪雲淡風輕的答道：“不用商量，我買得起。” 錢這種東西，誰有都不如自己有。 . 很多女人熱衷於修理自己的容貌， 以為變成美人，就會得到財富 只是，美貌是消耗品，遵循的是到手即貶值的原則 ⚠️靠美貌換錢是有時限的 . 美貌與男人的愛情一樣都無法長久 所以現在很多女人學聰明了 不再費盡心機的嫁入豪門 而是努力的讓自己成為豪門 與其用尊嚴與美貌置換利益 不如自己堂堂正正的去賺錢 這會讓自己更有尊嚴與底氣 . 有錢的女人可以很任性。 咪蒙對外界回應她離婚的原因時說， “沒有出軌，沒有第三者。只是溝通越來越少，感情越來越淡。” . 你看，有錢的女人 哪怕婚姻在外界看起來很幸福 但是如果她在精神上得不到滿足， 愛情上得不到滋養，她就有勇氣離開對方 因為離開對方，生活品質也不會受任何影響 因為自身優秀，世界上還有無數優質男人可以讓她選擇 . 沒錢的女人，哪怕婚姻處在水深火熱之中， 她寧可與老公鬥智鬥勇，與小三各種撕逼，她也不肯離婚 因為婚姻是自己和孩子長期的飯票， 離婚將意味著生活品質的下降， 意味著有可能再也找不到 如現任老公一樣的男人 . 有錢的女人，她有勇氣說不 她有勇氣離開不適合的人 沒錢的女人，她不敢提出要求 也不敢表達不滿，因為她沒有離開的勇氣 你有實力，才敢任性 . 前幾天在網上看見一個問題， 一個女孩問，怎樣才能找到一流名校大學畢業的人當男友？ 有一個最高贊的回答是，把自己變成一流名校大學的人 一個女孩是這樣回答的， 我的男友全部來自一流名校大學 還有一些來自清北我長的不漂亮 身材也不好，但我是北大的 . 這就是赤裸裸的現實。 如果你是服務員，你只能和廚師打交道 如果你是售票員，你只能和司機打交道 你所處的位置，決定了你能夠認識的人 . 你結識的人的高度，決定了你自己的高度 你想上華山論劍，你得先混個幫主 你想認識高富帥，你得把自己變成白富美 你想變成有錢人，你必須拼命成就最好的自己 . 楊冪當年拍《小時代》的時候，懷孕五個月， 卻仍舊穿著單薄的裙子踩著高跟鞋，在冬雨裡奔跑 在孩子剛滿月後，便滿負荷的工作 每一個成功的背後，都有著不為人知的艱辛 . 別在你最好的年紀裡，被愛情沖昏了頭腦，被娛樂麻木了鬥志 一個女人這一輩子最重要的事情是什麼？ 不是減肥。不是變美。不是取悅男人。不是與小三鬥智鬥勇。 而是讓自己變得更有實力。 . 武則天為什麼在年老的時候 還有十八歲的帥哥陪伴左右 是因為她保養的好 還是因為她一直努力減肥 一年敷八百張面膜 經常往臉上打玻尿酸 因為人家笑傲江湖的，是實力 楊玉環年輕美貌， 可為什麼還要費勁心機的去取悅 曾經是她老公公的老頭子 因為她行走江湖的，只是美貌 很多時候，美貌真的沒有那麼重要 . 男人是個善變的生物。 他既可以把你捧在手心 也可以隨手把你變成玻璃碴子 所以不要把自己的幸福 完全系在男人身上 . 或許男人與愛情能夠帶給你最玄幻的幸福， 但是只有錢能夠給你帶來安全感 你付出全部愛意的男人 不一定啥時就會變心 但是你辛辛苦苦賺到的錢 永遠不會辜負你 這個年代，金錢比男人更忠貞 . 所以聰明的女人 不浪費過多的精力在男人身上 如果你把用在男人身上的精力， 用在賺錢上，得到的一定更多 . 當你有錢以後，最爽的不是可以買買買 而是你擁有了尊嚴與底氣，你有了選擇的權力 你既可以選擇慣著他，也可以選擇換了他 而不是不管他怎樣，你都只能默默承受 #雲河直播專業團隊 #好文分享 #分享 #女人 #獨立 #直播 #網紅 #推薦 #成長 #台中 #賺錢 #工作 #勵志

⭕️第268次專注，持咒經行思惟「彌勒菩薩」，彌勒菩薩，義譯為慈氏，音譯為梅呾利耶、梅怛儷藥，是釋迦牟尼佛的繼任者，將在未來娑婆世界降生成佛，成為娑婆世界的下一尊佛，在賢劫千佛之中將是第五尊佛，常被尊稱為當來下生彌勒尊佛或彌勒佛。 三世佛又稱三寶佛、縱三世佛之一未來佛彌勒佛在大乘佛教中稱他現為等覺菩薩，也有稱為妙覺菩薩，是八大菩薩之一，大乘經典中又常稱為阿逸多菩薩。他被唯識學派奉為鼻祖，其龐大思想體系，以《瑜伽師地論》為代表，而由無著、世親菩薩闡釋弘揚，深受中國佛教大師道安和玄奘的推崇。在佛教中，彌勒菩薩還具有慈悲、忍辱、寬容與樂觀等象徵意義。彌勒是常見婆羅門姓氏，意為慈愛。唐朝時玄奘到印度求學時，見到梵文原本，所以譯為梅呾利耶。在玄奘之前，後漢及三國時期的早期譯經家，見到的佛經是由西域輾轉得到。現代語言學研究認為，音出於吐火羅文，故譯為彌勒。在佛教史上，彌勒的記載起源甚早，很可能在第一次結集時就已經出現，上座部佛教長部14經和長部26經記載未來人壽八萬歲時會有彌勒佛出世，漢譯《阿含經》中可見於說一切有部的《中阿含經》，和法藏部的《長阿含經》。「未來久遠人壽八萬歲時。當有佛。名彌勒如來。」這是各個佛教部派皆認可的基本共識，但是在具體細節上則有許多不同的說法。在上座部佛教《小部·經集》的「彼岸道品」（波羅延品）中，帝須彌勒（Tissa-metteyya）與阿耆多（Ajita，又譯為阿逸多）是佛陀的兩位弟子。《中阿含經》記載佛陀授記他們兩位，一位成佛，一位成為轉輪聖王。在大乘經典中，彌勒是姓，阿耆多是名，與上座部的傳說不同，可能是來自大眾部的傳說。據說彌勒出身於南天竺婆羅門家庭，鳩摩羅什（344－413）翻譯的《法華經》說彌勒初名「求名」，經佛陀教化，後「當做佛，號名曰彌勒」。他是釋迦牟尼佛的弟子，常修行菩薩道，現住兜率天兜率內院修行、說法。根據《雜阿含經》，兜率天的天人壽命是四千歲，相當於人間5.76億年，這是以萬萬為億，如果以千萬為億則有如《彌勒上生經》中五十六億年這樣的記載，等時機成熟後，他將會繼承釋迦牟尼佛而降生人間，仍在印度尼泊爾一帶的雞翅城（又譯翅頭城、雞頭城）出家修道，覺悟成佛。並將於龍華菩提樹下舉行三次傳法盛會（又稱龍華三會），分別度化九十六、九十四、九十二億眾生，令他們開法眼智，證阿羅漢果，脫離生死輪迴。大乘佛教由此發展出人間淨土的觀念，認為當彌勒菩薩降世，將可以救度世人。彌勒信仰在古印度就甚為流行。據巴利文《大史》記載，公元前2世紀有錫蘭王杜多伽摩尼臨終時蒙眾天神駕車迎往兜率天；據《大唐西域記》、《婆藪槃豆法師傳》記載，無著、世親、獅子覺都發願往生兜率淨土。大乘佛教早期經典《惟曰雜難經》記載了阿羅漢遇到世友菩薩問難時，入定以神通上至兜率天，親自向彌勒求教的傳說。在大乘佛教中期，一批以修習瑜伽行為主的大乘修行者被稱為瑜伽行派，他們尊奉彌勒為祖師。在無著、世親之後，進一步發展成為瑜伽行唯識學派，並流傳著無著入定上升兜率內院聆聽彌勒教誨、回來弘揚《瑜伽師地論》的傳說。在4世紀至5世紀間的中觀派中，由僧護的弟子解脫軍傳出的《現觀莊嚴論》，是對《般若經》的註解，據說也由彌勒所傳。其後的師子賢作《現觀莊嚴論釋》、《現觀莊嚴般若波羅密多釋》，被視為早期的中觀與瑜伽行兩派的調合論者。至清辨門下的寂護、蓮花戒論師時，以清辨中觀自續派理論，加上瑜伽行派的教義，成立了順瑜伽行中觀派，他們同樣尊奉彌勒的《現觀莊嚴論》。此派後傳入西藏，對藏傳佛教產生很深的影響。彌勒菩薩下凡救世的預言，在佛教各派別的經典中均有描述，故彌勒菩薩成為佛教徒救世主的寄託。在漢字文化圈，隨著漢傳佛教的普及，彌勒信仰被華人民間信仰吸收，信仰者不限於佛教徒，發展出白蓮教、一貫道等民間宗教，相關經典有《佛說彌勒救苦真經》等。