【一起來寫】#鬼滅之刃的文化導覽（一）：鬼的起源、鬼退治物語的敘事原型 // 鄭雋立 👹
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由漫畫家吾峠呼世晴創作、ufotable公司製作的知名動畫作品《#鬼滅之刃》系列在2019年因為動畫版第一季的成功，在全球引起熱烈迴響。相信讀者目前已對主題曲朗朗上口、也多少知道主角炭治郎等人服裝造型藏有不少秘密，近日電影版『鬼滅之刃劇場版：#無限列車篇』在日本上映後佳評如潮，上映三日票房突破46億日幣，超越《天氣之子》。偽學術將藉此良機推出《鬼滅之刃》相關連載，帶領各位讀者回顧日本文史面面觀。
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■ #鬼的起源：#平安時代對鬼的詮釋與流變
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在已完結的漫畫原作中，作者曾清楚畫出本作大魔王「鬼舞辻無慘」鬼化前，身穿平安時代貴族服裝的形象，而本文考察出的「鬼」也確實誕生在平安時代。日本在發明假名前，文化傳遞上相當仰賴且沿用漢字，東漢許慎《說文解字》：「人所歸為鬼」。原始漢字「鬼」在中文、英語最直接對應的解釋理當是亡魂／ghost，但亡靈在日本語則另以「幽靈」稱之（Zack Davisson，2015）。
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據西元931年-938年編纂、史上最早的分類體漢和辭典《倭名類聚鈔》記述，日本語對鬼的詮釋有「おに」（鬼）、「もの／もののけ」（物／物之怪）兩種說法，前者肉眼看不見但能感受實體；後者則為沒有明確型態，僅能感受到氣息的 #靈異存在（多田克已，2009），可直接反映平安時代起始前或初期的普遍觀點，與現今日本大眾解讀為 #兇惡的活物 顯然不同。
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■ #佛教系統的鬼
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但文化是會變異的，由於遣唐使 帶回兵法、曆道、陰陽道等大量直接來自中國的文物，同時包含漢傳佛典，佛法普及後「佛教系統的鬼」（惡鬼、夜叉、阿修羅、羅剎…等）兇惡描述對大眾影響甚鉅。由於各類口語轉述、抄本將印度、中國等地與本地混同，直到收錄各國民間故事的《今昔物語》在平安晚期成書，大眾對鬼的印象更逐漸複雜化（多田克已，2009）。
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另外，佛教雖然早在飛鳥、奈良時代已透過百濟納貢而形成早期日本佛教，卻也有著政教混同、流於抄寫與唸咒的 #形式主義 弊病（聖嚴法師，1993），故早期日本只將佛視為神道教的其中一種神祇，影響力不高。因此，兩位隨遣唐使渡海取經、開創本土密教的高僧 #最澄（天台宗）、 #空海（真言宗），除佛法成就斐然外，引進文獻對鬼的定義造成流變可說是功不可沒。
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■ #陰陽道裡的鬼
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另外，本土信仰陰陽道對漢代志怪文獻《神異經》的開創性誤讀也在日本境內產生了「鬼門位於東北方」的概念（川合章子，2002），該書星相紀載云：「東北方位有鬼星，其門題字為鬼門」與十二地支（丑、寅／牛、虎）的對應，加上對野蠻人的恐懼，導致民間普遍將鬼描繪為「#頭長牛角、#身披虎皮」的形象。民俗學者小松和彥在《カラー版 重ね地図で読み解く京都の「魔界」》指出：道教的「#牛頭馬面」也是影響鬼形象的因素（見圖二，歌川芳艷《大江山酒吞退治》）。
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陰陽師與鬼的纏鬥也是民間故事的常見主題，平安京北邊的「#貴船神社」據信曾有女子因丈夫變心，透過駭人的「#丑刻參拜」化身為復仇厲鬼。這則傳說從平安晚期的《今昔物語集》到鐮倉初期的《平家物語》有多種變體可循。無論能樂謠曲《鐵輪》與小說家夢枕模的《陰陽師》中，鬼女最後都被陰陽師 #安倍晴明 制服。
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歷經種種文化變異，現代日本出版品已普遍將鬼歸類為「妖怪」的其中一種，泛指「作惡的活物」。頭上有角、嘴有獠牙、身穿虎皮、力大無窮、生食人肉…可說是融合了先民恐懼野蠻人而產生的他者化 想像與各方宗教傳說，最後定型於平安時代的形象。文化語境的斷層造成美麗的誤會，卻也豐饒了庶民精神生活，鬼正是如此的存在、文化的混血兒。
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■ #鬼退治物語的原型：#桃太郎、#物語文學
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在西方神話學與文學等領域，普遍有沿用 分析心理學理論，將故事解讀為原型（archtype）的說法。存在於人類集體潛意識裡的原型像某種公式，與工程學原型／物理模組功能相仿，會在歷史上不斷重複相似的現象。日本特有的「#鬼退治物語」（おにたいじものがたり，onitaijimonogatari，即英雄討罰惡鬼的故事）敘事原型，諸如《桃太郎》、《大江山酒吞退治》…等，由於桃太郎是流傳最早、深植人心的口述傳說文本，二戰期間的愛國宣傳動畫也經常使用來作為青少年的學習典範（見圖三，《桃太郎──海の神兵》）。
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根據陳太乙（2010）的說法，青少年冒險故事最明確的經典模式為：「人物Ａ→啟蒙旅行（voyage initiatique）→人物Ａ’」，坎伯採納了心理學個體化歷程的觀念，將其賦予了極為詩意化的名稱：「#英雄之旅」。
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與敘事原型相仿的研究，尚可參照俄國文學與民俗研究家普羅普（Владимир Пропп）以俄羅斯民間故事為基礎寫出《故事形態學》、比較神話學家坎伯（Joseph Campbell）暢銷名作《千面英雄》都是實用的研究書目。電影研究者如戴錦華《電影批評》（2015）則援引結構主義語言學佐證，整理出編劇的「敘事學」，裡面包含沿用自普羅普《俄羅斯民間故事研究》的 #角色行動範疇：壞人、施惠者、幫手、公主或寶物等。上述各領域的研究，都證明了任何型態的故事都有類似公式的存在。
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那麼我們不禁要問：相較於華人與西洋，大和民族的物語文學有何獨特之處？在台日兩地文化頻繁交流的現今，現代日本語的「物語」（ものがたり，monogatari）幾乎等同「故事」，已是默認的文化共識，然而在《源氏物語》等物語文學蓬勃發展的平安時代，物語尚具有 #神祕主義 的色彩。
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我們在前半已提及平安早期對「もの，mono／もののけ，mononoke」（物／物之怪）虛幻性的定義，現代日本學界，民俗學家折口信夫認為：「もの代表的是靈。像神，但位階較低的各種精靈」、哲學家梅原猛則進一步提出：「『ものがたり』是『もの』所說的話，是『もの』談論『もの』的內容」。
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心理學家 #河合隼雄（2016）在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》整合兩位學者的觀點，輔以語言學佐證，證實了物語不但是故事，更涉及了民族集體心理與靈魂的層次，因此物語的敘事，即為靈性的言說。換言之，物語的本質比起故事，是更接近靈魂與神祕世界的行為，即「#以靈魂為基礎的內在敘事」。
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■ #鬼滅的國族情感動員
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《鬼滅》的劇情以鬼退治物語為架構，呼應了存於大和文明先民拓荒建國的正邪對立觀念與神道信仰，喚醒了集體對遠古傳說的渴慕。既符合物語文學闡述傳奇與心靈的特性，更不偏不倚命中青少年對英雄之旅的浪漫想像。縱使動畫版明顯有成功的商業操作，也無可否認原作的敘事原型與物語性能產生強大的情感動員，這恐怕是吾峠呼世晴老師始料未及的。
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英雄之旅勢必有魅力十足的惡徒撞擊出戲劇張力，由於現今「鬼」在大眾文化已是常態被歸類為反派的存在，而本作明確描寫：由人轉鬼、階級嚴明（十二鬼月，上下弦）且高度組織化的邪惡勢力已經幾乎是現代人的認知，每個鬼更如同希臘諸神般充滿人性，各自有著悲慘的過去與對永生的渴望，這些要素開創了鬼退治敘事的新格局，敵我雙方的各種苦難又恰好滿足了亞里斯多德以來對悲劇淨罪作用（Ktharsis）的渴求（陳中梅，2001）。
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■ #日本最早鬼退治敘事
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日本史上最早成形的鬼退治敘事，是流傳於岡山縣、岡山市周邊的吉備津彥命（孝靈天皇之子）討伐惡鬼「溫羅」的傳說，民間信仰普遍視為《桃太郎》的原型。但也因為史書對吉備津彥命著墨甚少，信史的匱乏導致史家對桃太郎=吉備津彥的推論仍有所保留。至於溫羅的真實身分，由於該地遺跡的朝鮮式建築 等諸多證據，人類學領域普遍推測是朝鮮半島渡海而來、擅鑄鐵的異邦人（孫嘉寧，2018）。
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編劇家阿村禮子與插畫家夏目尚吾合著《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり》則融合了傳說、史料，重構了更完整、串起傳說與史實的桃太郎，除了帶入 #天皇征服部落的政治史觀，更寫出溫暖動人的新結局：桃太郎在夢中得知溫羅實為流亡至當地的百濟國王子，悔恨不已，於是建立神社祭祀溫羅，並請溫羅遺孀阿曾媛擔任巫女。同時將自己名字依地名改為吉備津彥命，誓言守護人民（見圖四）。
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現在的岡山地區因為遍布 #古墳時代 的遺跡、供奉吉備津彥命與溫羅的 #神社，被視為重要文化遺產，地方政府推廣觀光與文化普及的資訊，到處可見桃太郎與鬼的文化符號，日本政府當局對文化產業的重視可見一斑，值得台灣方面借鑑。岡山市政府列為官方推行觀光刊物的《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり》，電子全書可至官網免費下載（有正體中文版！），網址：https://momotaro-ura.jp/story2/

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#古墳時代 的某些遺跡也跟往後連載的內容有關，敬請期待！
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#看完還準備上車
#上了無限列車還想活著離開
#放心杏壽郎絕對會救你
#筆者跪求網友提供杏壽郎帥照

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▲ #參考文獻：
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1.Zack Davisson.(2015).《Yurei: Japanese Ghost》，Chin Music Press Inc.，Seattle

2.多田克已著、歐凱寧譯（2009）．《日本神妖博物誌》，台北市：商周出版（原典為1990年出版）

3.聖嚴法師（1993）〈日韓佛教史略〉《法鼓全集》，台北市：財團法人法鼓山文教基金會（數位線上電子版，2020.09.25瀏覽，網址：http://ddc.shengyen.org/）

4.川合章子著、簡美娟譯（2002）《漫畫陰陽道與陰陽師》，台北市：台灣先智出版（原典為2001年於日本出版）

5.小松和彥（2019）《カラー版 重ね地図で読み解く京都の「魔界」》，東京都：宝島社，P.45

6.河合隼雄著、河合俊雄編、洪逸慧譯（2019）在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》台北市：心靈工坊（原典為2016於日本初版）

7.戴錦華（2015）《電影批評》（第二版），北京市：北京大學出版社

8.陳太乙（2010）〈解析普拉斯的創作世界──從『最後的巨人』到『歐赫貝奇幻地誌學』〉《追尋消失的秘境──普拉斯的世界解密手冊》，台北市：時報出版，頁10-11（普拉斯《最後的巨人》別冊贈品）

9.亞里斯多德著、陳中梅編譯（2001）《詩學》，新北市：台灣商務印書館，頁226-230（陳中梅撰寫附錄、名詞解釋部分，原典為古希臘文獻，約西元前335年成書）

10.孫嘉寧（2018）〈桃太郎昔話・温羅伝説と鳴釜神事から見る地域の「歴史の語り直し」〉，《日本文化人類学会第52回研究大会》，弘前市：弘前大学

11.阿村禮子著、夏目尚吾繪（2012）《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり : 吉備路ガイドブック》，岡山市：日本遺産『桃太郎伝説の生まれたまち おかやま』推進協議会（岡山市政府刊行物）

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👉 #可以去看看李長潔的《竈門神社 | 鬼門封、劍術與刃 | 關於炭治郎》：https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1604343393086613&id=208541192666847

常看動作、科幻與恐怖片，有些文藝片反而我感到焦慮，我也幾乎很少在看電影時感動流淚，但是，由同名小說改編的韓國電影《82年生的金智英》，不過才十分鐘，就已經讓我潰堤，一直淚流到電影結束，外加完全都看不懂的韓文工作人員名稱也都跑完，還是止不住淚水，最後，眼睛紅腫到無法再多停留，只能趕緊戴著墨鏡驅車回家。

我也是個母親，因為育兒而辭職在家照顧家庭，原本有個相當難得又令人稱羨的工作，薪水也相當優渥，但是，七年前，一念之間，選擇家庭。直至今日，已經無法回到原本工作，必須伸手拿錢，家中大小雜事與育兒的一切，都是我的日常。過去的專業，只是人生的蕾絲花邊。我的存在幾乎就只是孩子的母親與體力活兒，同時身兼廚師、保母、司機、雜役、家教、秘書、精神導師於一身。

電影故事中每個小細節，我都有不同程度的經歷（除了精神狀態不同）：只要是當過媽媽的女性、因為育兒而辭去工作的女性、在職場上因為性別而被曾嘲笑的母親或女性、在婆家眼睜睜看著所有男人都在看電視卻不得不在廚房幫忙的女性、決定降低自己的學歷去打工的母親、或是每天恍神於空洞茫然的憂鬱母親，絕對都能在《82年生的金智英》身上看到自己的影子。

電影中，金智英（鄭有美飾演）的老公（孔劉飾演）肯定不是一般的先生，《82年生的金智英》將老公這個角色美化了，起碼在我熟識的媽媽朋友之間，從未聽聞過有這種溫情體貼又充滿關懷暖心的老公。孔劉在公司的那幾位同事，想要逃避老婆與逃避育兒的男人，才是真正名為老公的這種生物的常見模樣。我揣測許多男人對太太的愛，大概在女人育兒時因焦慮症發作，就被消磨殆盡了。

曾經在對生活不滿，外加憂鬱症時期，我也想要外出工作，但是，所有與「但是小孩怎麼辦」的各種難題接踵而至，最後就是我必須退十步妥協。也有好幾次我提出在家當家庭主婦與我的本性不融，我想喘口氣，也想出去工作，反而會被反問：「不然換你去賺錢，如何呀。」

這句話的下一句是，「你是找得到你想要的工作嗎？你是能賺多少？能養家嗎？」另外還有更深的隱含之意：男人也是很辛苦在外面賺錢養家，女人在家帶孩子照顧家庭，一人一半各司其職，並沒有比較辛苦比較吃虧。

男主外女主內，看起來是一人一半，都是三個字一組，但是真正在經營家庭的男女肯定都知道，女主內的那一半，是沒有上限與永無止境的勞役付出。所有的人應該也都聽聞過這樣的說法：寧可去上班也不要在家帶小孩。

不是小孩不可愛，也不是母親不愛小孩，而是關於「家」的全面式經營，是非常考驗精神與消耗體力，尤其是育兒，因為公司的工作再如何困難，多少是可以以理性推算與計畫。但是「小孩」沒有公式、變數多端、難以預期。

電影中，在電車上當孩子屙便時，家長有多焦慮；在餐廳中打翻飲料時，又有多慌張。其實，除了飾演先生的孔劉不真實之外，《82年生的金智英》的劇情中，另一個不真實的角色就是兩歲小朋友。真正的兩歲小孩，才不是隨時都會乖乖坐在安全座椅上的恬靜模樣。小孩都是意志堅強的小生命，他們會努力捍衛他們的喜好，爭取他們的偏執。這是在家單打獨鬥的母親，另一種難以言喻的痛楚，因為晚歸的先生可能會疑惑：你是個母親，是個成人，為何會被一個小孩打敗，為何會被小孩整呢？

以前，當我被反問「不然換你去工作吧？」，就會陷入極度的悲傷，覺得自己真是糟糕無用的魯蛇，但是，最近終於想通一事，會說出「不然換你去工作吧！」這樣言語的男人，實在很幼稚，幾乎是跟「窮到只剩錢」的程度差不多。他們只是佔了便宜，卻拿這種便宜來賣乖，如此不過只是凸顯自己的幼稚與無能罷了。

男人生在這個社會，其實享有比女性更多的特權，只是我們毫無自覺，於是男性會以為他們的擁有的一切都是自己的努力所獲，而女性也會自責於自己不夠努力或是能力不足。但是，事實並非如此，同工不同酬，就是其中一例。

此外，這個社會對於人文與理工的待遇，也是一直不公允。如果有注意到，在《82年生的金智英》的主角畢業於韓文系，另一部關於受困於家庭的母親Tully（在《厭世媽咪日記》）則是畢業於英語系，這兩個角色其實就是生在台灣卻畢業於中文系的女性。

既是女性，又是人文科學中的本國語言學系，幾乎就是高學歷中的最底層。經過性別與科系上的階級篩選，再加上年紀，想要重回職場的母親們，該有多麼困難呀。

像是劇中幾位高學歷女性，無論是畢業於戲劇系或物理系，最後都只是育兒保母與家庭雜役（計算艱深的數學，反而是種療癒）。女性帶著專業在家從事底層工作（例如金智英的母親），其實與能力高下與否無關，而是社會普遍早已存自的偏見與歧視，讓女性難以重回職場，也讓女性直覺地被誤以為無能且無用（例如「媽蟲」）。

後來，我也發現，與其說是期待有人分擔家務，在家的母親更期待的是認同。幾句認同與感謝的話，就能給家庭主婦許多的鼓舞（但詭異的是，有些男人就是很難說出一句正向又好聽的話，不然就是不自覺地會以反話代替內心的感謝）。

有專業的女性，必須在壯年時期待在家中從事雜役勞務，肯定會面臨逐漸失去自信且無法自我認同的焦慮。如果家人能夠給予多些肯定、多點讚賞、或者更多的感謝，或許就能彌補人類本能上期待自我成就的缺口。

《82年生的金智英》真是能讓母親感觸很深的電影，訴說著許多女人婚後的真實人生。雖然暫時我也逃不出已經深陷不拔的命運，起碼透過這場電影，在淚水中暫且獲得療癒，哭完之後，就能再繼續堅強下去。

一會兒，又已經下午三點半，準備笑顏迎接即將下課的小朋友，開啟家庭主婦的平日晚班了。

常看動作、科幻與恐怖片，有些文藝片反而我感到焦慮，我也幾乎很少在看電影時感動流淚，但是，由同名小說改編的韓國電影《82年生的金智英》，不過才十分鐘，就已經讓我潰堤，一直淚流到電影結束，外加完全都看不懂的韓文工作人員名稱也都跑完，還是止不住淚水，最後，眼睛紅腫到無法再多停留，只能趕緊戴著墨鏡驅車回家。

我也是個母親，因為育兒而辭職在家照顧家庭，原本有個相當難得又令人稱羨的工作，薪水也相當優渥，但是，七年前，一念之間，選擇家庭。直至今日，已經無法回到原本工作，必須伸手拿錢，家中大小雜事與育兒的一切，都是我的日常。過去的專業，只是人生的蕾絲花邊。我的存在幾乎就只是孩子的母親與體力活兒，同時身兼廚師、保母、司機、雜役、家教、秘書、精神導師於一身。

電影故事中每個小細節，我都有不同程度的經歷（除了精神狀態不同）：只要是當過媽媽的女性、因為育兒而辭去工作的女性、在職場上因為性別而被曾嘲笑的母親或女性、在婆家眼睜睜看著所有男人都在看電視卻不得不在廚房幫忙的女性、決定降低自己的學歷去打工的母親、或是每天恍神於空洞茫然的憂鬱母親，絕對都能在《82年生的金智英》身上看到自己的影子。

電影中，金智英（鄭有美飾演）的老公（孔劉飾演）肯定不是一般的先生，《82年生的金智英》將老公這個角色美化了，起碼在我熟識的媽媽朋友之間，從未聽聞過有這種溫情體貼又充滿關懷暖心的老公。孔劉在公司的那幾位同事，想要逃避老婆與逃避育兒的男人，才是真正名為老公的這種生物的常見模樣。我揣測許多男人對太太的愛，大概在女人育兒時因焦慮症發作，就被消磨殆盡了。

曾經在對生活不滿，外加憂鬱症時期，我也想要外出工作，但是，所有與「但是小孩怎麼辦」的各種難題接踵而至，最後就是我必須退十步妥協。也有好幾次我提出在家當家庭主婦與我的本性不融，我想喘口氣，也想出去工作，反而會被反問：「不然換你去賺錢，如何呀。」

這句話的下一句是，「你是找得到你想要的工作嗎？你是能賺多少？能養家嗎？」另外還有更深的隱含之意：男人也是很辛苦在外面賺錢養家，女人在家帶孩子照顧家庭，一人一半各司其職，並沒有比較辛苦比較吃虧。

男主外女主內，看起來是一人一半，都是三個字一組，但是真正在經營家庭的男女肯定都知道，女主內的那一半，是沒有上限與永無止境的勞役付出。所有的人應該也都聽聞過這樣的說法：寧可去上班也不要在家帶小孩。

不是小孩不可愛，也不是母親不愛小孩，而是關於「家」的全面式經營，是非常考驗精神與消耗體力，尤其是育兒，因為公司的工作再如何困難，多少是可以以理性推算與計畫。但是「小孩」沒有公式、變數多端、難以預期。

電影中，在電車上當孩子屙便時，家長有多焦慮；在餐廳中打翻飲料時，又有多慌張。其實，除了飾演先生的孔劉不真實之外，《82年生的金智英》的劇情中，另一個不真實的角色就是兩歲小朋友。真正的兩歲小孩，才不是隨時都會乖乖坐在安全座椅上的恬靜模樣。小孩都是意志堅強的小生命，他們會努力捍衛他們的喜好，爭取他們的偏執。這是在家單打獨鬥的母親，另一種難以言喻的痛楚，因為晚歸的先生可能會疑惑：你是個母親，是個成人，為何會被一個小孩打敗，為何會被小孩整呢？

以前，當我被反問「不然換你去工作吧？」，就會陷入極度的悲傷，覺得自己真是糟糕無用的魯蛇，但是，最近終於想通一事，會說出「不然換你去工作吧！」這樣言語的男人，實在很幼稚，幾乎是跟「窮到只剩錢」的程度差不多。他們只是佔了便宜，卻拿這種便宜來賣乖，如此不過只是凸顯自己的幼稚與無能罷了。

男人生在這個社會，其實享有比女性更多的特權，只是我們毫無自覺，於是男性會以為他們的擁有的一切都是自己的努力所獲，而女性也會自責於自己不夠努力或是能力不足。但是，事實並非如此，同工不同酬，就是其中一例。

此外，這個社會對於人文與理工的待遇，也是一直不公允。如果有注意到，在《82年生的金智英》的主角畢業於韓文系，另一部關於受困於家庭的母親Tully（在《厭世媽咪日記》）則是畢業於英語系，這兩個角色其實就是生在台灣卻畢業於中文系的女性。

既是女性，又是人文科學中的本國語言學系，幾乎就是高學歷中的最底層。經過性別與科系上的階級篩選，再加上年紀，想要重回職場的母親們，該有多麼困難呀。

像是劇中幾位高學歷女性，無論是畢業於戲劇系或物理系，最後都只是育兒保母與家庭雜役（計算艱深的數學，反而是種療癒）。女性帶著專業在家從事底層工作（例如金智英的母親），其實與能力高下與否無關，而是社會普遍早已存自的偏見與歧視，讓女性難以重回職場，也讓女性直覺地被誤以為無能且無用（例如「媽蟲」）。

後來，我也發現，與其說是期待有人分擔家務，在家的母親更期待的是認同。幾句認同與感謝的話，就能給家庭主婦許多的鼓舞（但詭異的是，有些男人就是很難說出一句正向又好聽的話，不然就是不自覺地會以反話代替內心的感謝）。

有專業的女性，必須在壯年時期待在家中從事雜役勞務，肯定會面臨逐漸失去自信且無法自我認同的焦慮。如果家人能夠給予多些肯定、多點讚賞、或者更多的感謝，或許就能彌補人類本能上期待自我成就的缺口。

《82年生的金智英》真是能讓母親感觸很深的電影，訴說著許多女人婚後的真實人生。雖然暫時我也逃不出已經深陷不拔的命運，起碼透過這場電影，在淚水中暫且獲得療癒，哭完之後，就能再繼續堅強下去。

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上次直播意外發現影響陷阱傷害的一個因素，原本以為它對陷阱沒什麼幫助。但奇怪的是只有對新怪有效，你說奇怪不奇怪？
最近天氣開始轉涼，大家記得要多穿幾件衣服。
如果有任何疑問，都可以在下面提問，只要我幫得上忙我就會盡量回答喔。
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【名稱】RO仙境傳說－守護永恆的愛
【官網】https://rom.gnjoy.com.tw/news/index
【類型】MMORPG
【簡介】
經典線上遊戲改編，帶領大家重回當初的感動。
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哈囉我是小豆，遊戲是生命中不可少的一部份，大家一起來玩遊戲吧！
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