如果有人說讀詩有很多好處，那是騙人的。
除了讓你的生命更豐滿之外，這件事也毫無用處。

但是，在你的生命中，總有很多時刻，你偏偏就會念起小時候讀過的那句詩。

春天，看到了盛開的桃花，突然明白什麼是「桃之夭夭，灼灼其華」

冬天，西風凜冽，天空陰沉，行人都急匆匆的奔走，到了家，開著暖爐，外邊洋洋灑灑的下起雪，刮著風。
知道了什麼是「晚來天欲雪」
什麼是「紅泥小火爐」

夏天，跟爸媽去湖里玩，小舟在荷葉中穿過，知道了什麼是「接天蓮葉無窮碧」
什麼是「水光瀲灩晴方好」

秋天，過了天高雲淡，就是涼風乍起，梧葉飄黃，知道了什麼是「老樹呈秋色」
什麼是「苒苒物華休」

約會的時候，知道什麼是「月上柳梢頭」
燈會的時候，知道什麼是「一夜魚龍舞」

愁的時候「佇倚危樓風細細」
樂的時候「春風得意馬蹄疾」
小的時候「臥看牛郎織女星」
大的時候「金風玉露一相逢」

背的那些詩詞，像是看不懂的畫面，存在心裡。

一天，遇到了某個風景，某份心情，就忽然明白那首詩，那句詞，那幅畫。

那種感覺，是穿越千年的心意相通，它是如此恰當，以至於無法用其他的詞語形容。

小編背過的詩詞忘得差不多了😯
天階夜色涼如水🌙
臥看牛郎織女星🌟🌟
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織女？還是七仙女？
http://tuanuu.tw/2009-08-26-312/

肯定有很多人腦袋中渾沌一片。織女等於七仙女嗎？那為什麼牛郎又不是時時刻刻被稱董永？

中國最早提到牛郎織女的詩詞是詩經小雅大東：「維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。晥彼牽牛，不以福箱。」

這個時候的牛郎織女只是以名字作為象徵，還沒有任何情愛相關的書寫。在小雅大東裡面更是指織女、牽牛雖有其名，但並不真的織布、拉車。而是諷刺統治者雖在高位但不體恤人民。漢代的記載才對織女有人格化的敘述。史記天官書：「牽牛為犧牲。其北河鼓。婺女，其北織女。織女，天女孫也。」 史記正義：「織女，天女也，主果瓜絲帛珍寶」方才給了織女星一個仙子身分。



至於美麗的愛情傳說資料中始見於古詩十九首「迢迢牽牛星，皎皎河漢女；纖纖擢素手，札札弄機杼；終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許；盈盈一水間，脈脈不得語。」



東漢應劭所著「風俗通」(或風俗通義)中則有「織女七夕當渡河，使鵲為橋。」的紀錄可能當時民間已有牛郎織女度銀河相會並有鵲橋的傳說。（但目前能找到的相關紀錄都是唐代歲華紀麗引風俗通）(註1)



曹植的九詠注「牽牛為夫，織女為婦。織女、牽牛之星，各處河鼓之旁。七月七日，乃得一會。」紀錄下的牛郎織女則不只是感情關係已有夫妻名分。

但董永與七仙女的傳說發展的較晚，甚至一開始是沒有「七仙女」位排第七的序列。最早有關的記述是魏曹植樂府詩的靈芝篇：「董永遭家貧，父老無財遺。舉假以供養，傭作致甘肥。責家填門至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機。」裡面根本沒有提到七這個數字，此位天女也稱做神女。此外，曹植一人就做了九詠注跟靈芝篇，也可以當作牛郎織女跟董永七仙並不相同的舉證。



爾後東晉干寶的搜神記卷一記述著(註2)董永賣身葬父後遇到一個婦人「願為子妻」而後更織縑百匹，十日而畢。謂永曰：「我，天之織女也。緣君至孝，天帝令我助君償債耳。」。但是搜神記中的寫法也注重在一個孝行，跟愛情故事的關連性較低。



但搜神記中就讓此位天女自稱天之「織女」。或許可以看作是董永與牛郎故事混同的可能。



唐五代敦煌殘卷，裡頭有「董永變文」(註3)。變文內的重要變化是，仙女已經變成三個了(囧a長的還真快啊！)內容是董永的兒子董仲長到七歲，受人羞辱無母，欲尋母親，道士孫賓告之：「阿耨池邊澡浴來，先於樹下隱潛藏。三個女人同作伴，奔波直至水邊旁。脫卻天衣便入水，中心抱取紫衣裳。此者便是董仲母，此時縱見小兒郎。」



能織的仙女從一個變成三個，一方面是為了與牛女傳說劃清界線，另一方面也是以天上織女星本有三顆作為依據。但是到了這個時候除不能把董永、牛郎兩個傳說徹底分開之外，還跑出了一個很麻煩的「天女脫衣入池」的傳說。(這種傳說正式的名稱是：『天鵝處女型故事』（Swan Maiden Tale ）)
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