#科基百科　1950 年代，日本熊本縣水俁市沿岸的水俁灣及八代海，開始出現魚、貝類莫名死亡，海草發育停滯等怪事。
　
不僅如此，水俁地區出現了許多行動詭譎的貓咪，牠們走路顛倒扭曲，也會沒來由的發狂奔跑，甚至集體投海自盡，當地居民稱之為「貓舞蹈病」。
　
隨著時間流逝，除了貓咪染上「怪病」，狗、豬等動物也開始出現行為異常的狀況。漸漸地，這些症狀也出現在人類身上，水俁地區的居民陸續出現失明、肢體扭曲的情形，連一出生的嬰兒都染上這種怪病……
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⚠ 真相為何？原來是窒（氮））工廠任意排放的「惡水」
　
1959 年，熊本大學研究團隊的調查結果，將矛頭指向了水俁市的的窒素工廠。
　
工廠自 1932 年採用新製程，在乙醛製程中使用「汞」作為催化劑，其中產生的有機汞副產物未經處理，直接排入海中。
　
這些含有汞的水資源，經由食物鏈在生物體內蓄積，當地的動物與居民因為吃了含有汞的魚貝類，造成不可挽回的傷害。
　
而這個怪病，後來也由官方定名為「水俁病」。
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⚠ 蒙在鼓裡的居民，只能用僅剩的力量不斷抗爭
　
即使熊本大學的報告直指窒素工廠，但工廠卻一再否認，面對當地居民的反抗意見，也抱持著十分消極的態度，甚至持續排放污水、企圖掩蓋真相。
　
直到 1970 年代，攝影師尤金．史密斯（Eugene Smith）發表一系列「水俁病事件」專題攝影，才逐漸受到國際重視。其中一張「智子入浴」的照片，更是震撼了世人！
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⚠ 這起人類史上最大規模的汞中毒事件，至今還沒落幕
　
因為這起大規模的汞中毒事件，讓全世界對汞的毒性有更進一步的認識與警戒。2013 年，聯合國環境規劃署（UNEP），在水俁市針對汞議題召開會議，並簽定《汞水俁公約》。
　
公約內容規範了包含汞的供應與貿易來源、含汞產品的輸入與輸出、含汞廢棄物處置，以及污染場址該如何處理等。
　
即使訂立了汞公約，水俁地區的居民依舊沒從事件中解脫，仍舊得不到應有的賠償，也持續和窒素工廠打官司……
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正確用法：處理好廢水，避免水俁病事件再起
錯誤用法：不論什麼東西通通排到海裡就對了
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參考資料：wiki《水俁病》、泛科學《汞水俣公約生效之後：我們的生活會有那些改變？》、《惡水真相電影新聞稿》
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延伸閱讀：
暴斃的魚、跳舞貓咪與發狂村民，汞危害有多可怕？｜Light 科學
https://youtu.be/T8UHiE7zzDY
汞水俣公約生效之後：我們的生活會有那些改變？
https://pansci.asia/archives/147334
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電影《惡水真相》即將在 5/7（五）上映，想了解更多水俁病背後的故事，歡迎大家進戲院收看啊（U 編、A 編含淚推薦）

世道人生：愛上何桂藍（李怡）

好幾年前，看過HBO的電影《戀上海明威》（Hemingway & Gellhorn），講作家海明威與戰地記者瑪莎·蓋爾霍恩的愛情故事。在西班牙反法西斯內戰（1936-1939）中，全世界許多知識人都主動前往西班牙支援共和軍，在炮火連天的時刻，海明威、蓋爾霍恩和大群人在酒店大堂躲避，這時，轟炸聲中傳來一陣兒童哭聲，蓋爾霍恩立刻跑出酒店，不顧子彈橫飛循聲尋找，海明威叫她不住於是也追出去，她找到一個兩三歲的男孩在媽媽身邊哭泣，而媽媽在血泊中已喪生。蓋爾霍恩把孩子抱回酒店，海明威對她說，槍林彈雨你不應該跑出去；她說，不能夠讓孩子在媽媽的血泊身邊嚎哭。海明威神色凝重自言自語：這是我見到的世上最勇敢的女人。這一刻，他愛上了她。

早前，47人案在法庭申請保釋，有報道何桂藍在保釋申請陳辭中，說她可以接受任何具體的保釋條件，但不接受任何限制言論自由的保釋條件。她說這句話的後果是甚麼，相信她一定知道。網上有周小龍的回應：「何桂藍小姐，單憑你這句話，我已經愛上了你。」

時代真是不同了。1936年，最勇敢的女人是冒着槍林彈雨，去找尋一個哭泣中的小孩的女人；85年後，最勇敢的女人是不接受限制言論自由的保釋條件的女人。

現在是甚麼時代呢？我想了想，現在是「人人可以講，又人人不可以講」的時代。

人人可以講，意思是不需要專家，不需要評論家，任何人都可以告訴你社會多麼荒謬，都懂得批評那些掌權的大人先生女士們一本正經地講些自己都不相信的道理。比如就接種疫苗來說，專家說，本港要有約七成人打針，才能達致群體免疫，方可考慮放寬防疫措施。林鄭發文，說以現時的接種率， 恐怕要一段頗長時間才可以調整社交距離措施。眾所周知，目前只有科興疫苗提供，而政府專家委員會表示，科興整體有效率50.66%，若是變種病毒，則有效率只有約30%。即使全港人人接種，又如何可以達致群體免疫？

隨便舉這件事，就知道許多問題人人都看到。再就特首及政府團隊的民望連連插水來看，市上阿寶阿勝、不管黃絲藍絲，已經是人人都可以對時政提出大量批評意見了。只要具有普通常識，不須專家，也可以看出時政的荒謬。

但現實是「人人不可以講」，是指不能在媒體上講，哪怕只是社交媒體。國安法太多任憑解釋的模糊地帶，執法和司法太難以預期，越來越多看不見的紅線。禁忌從文字談話延伸到藝術，M+藝術館被指「侮辱國家尊嚴」、《理大圍城》紀錄片被官媒指「散播仇視國家情緒」，無法上映。近日自由亞洲電台訪問導演周冠希和獨立饒舌歌手JB，他們都提到因自由表達而受到打壓，感嘆禁語已是今日香港的現實，令創作人感悲哀。

許多語詞都不能說，「光復香港，時代革命」「願榮光歸於香港」不能說，連「香港加油」也不能說。若向中國大陸看齊，連自由、民主、法治、共產黨、小熊維尼、翠翠等都是禁忌，許多香港人或看不懂的諧音、怪字頻頻出現。「不可以說」只是掩耳盜鈴，自欺欺人，而「人人要說」的話不僅存在，而且會因禁言而在人們心中更澎拜。

不止是香港和中國，甚而美國和西方，左膠肆虐之下，也有了許多人人想說又不能說的「政治正確」的忌諱。

我享受過在港英的法治保護下，對仍然禁言的海峽兩岸指點江山、揮斥方遒，並樂見台灣的變遷。香港資訊最自由、創作最活躍的時代，俱往矣！今天，維護言論自由的人最勇敢，我也愛上了何桂藍。

【盧斯達：《李屍朝鮮》改名 — 不是爭持歷史而是爭持史觀】

喪屍宮廷劇《李屍朝鮮》第二季上映前後，有人投訴劇名諧音「李氏朝鮮」，是日本人以前用以貶低朝鮮；Netflix即以「尊重韓國歷史文化」為由，中文片名改名為《屍戰朝鮮》。

歷史和文化如果留在過去，今人根本不在乎；牽涉到韓國主體，即「現在」才是爭持處；發乎內為「韓國人民感情」，發乎外即「韓國中心史觀」

「李氏朝鮮」一詞不只日本用，華人亦然。現在亦找到不少中文內容有這個字。前者是日帝國主義史觀，後者是大中國主義史觀。日本為洗白日韓合併，有過「日鮮同祖論」（にっせんどうそろん），「大家都是一家人」；又有主張日本、朝鮮、滿洲、蒙古，是中國長城以外的人種，才是近親；帝國主張「滿鮮人」和日本人才是近親，跟中國人反而沒那麼熟；

中國人則長期認為韓國是「中國文化」一個小弟，中老年一輩甚至會認為，日本和韓國越南以前都是「中國領土」。

申采浩：韓國歷史發明家

如果說香港一直處於雙重殖民，受中國和西方兩套中心主義宰割，那麼韓國的處境亦相似，只是處於中日之間的夾縫。日本戰國末期，豐臣秀吉攻襲韓國，全韓八道有四道失陷；明神宗若不派援兵，韓國已經亡國；二戰前夕，日本終於成功吞併了韓國，自然是國仇家恨；但韓國亦不永遠依戀中國。韓國遭日本滅亡，震驚韓國知識份子，窮而後工，新東西就出來了。

韓國歷史長期被擠壓於天朝(世界)歷史陰影，要建立民族，必建立歷史。例如申采浩（1880－1936）作為日殖時期的朝鮮獨派兼歷史學家，便致力將朝鮮的民族主體，從中國歷史疏理 (創造) 出來。至今仍是兩韓一致推崇的民族主義歷史家。

例如韓民族起源。以前一向說法，都是中國歷史之延長，即「箕子朝鮮說」，說朝鮮建立者是商人箕子。箕子是商紂王叔父，因不能勸好紂王，就往東方出走，後來周武王命令他在朝鮮建地建國。如此朝鮮就永遠只是中國人後代；朝鮮歷史就永遠只是中國歷史一部份。

歷史即神話 即今人慾求

申采浩便將韓民族起點拉前，拉到箕子之前。韓國傳說相信佛教中帝釋天兒子桓雄動心下凡，桓雄住在山洞，有一頭鄰居熊。熊表示想變成人，請求桓雄幫手。經過一番試煉，熊得以成為女人，但另一隻老虎無法通過考驗，沒能變成男人，桓雄就自己上陣變成男人，跟女人生下了檀君王儉。

檀君王儉統治了朝鮮約1500年。直到箕子來到朝鮮，便隱居聖山阿斯達，最後以約兩千歲之壽死亡。根據此神話，朝鮮人認為自己不是中國人，並證明在中國勢力來到之前，自己已有純潔民族主體。韓民族神王世系以佛/印度教神明帝釋天為起源，可見有關說法應起源於深受佛教影響之中世朝鮮。

90年代，北韓聲稱挖出檀君陵，稱檀君為真實人物。檀君不只為北韓「主體史學」接受，在2000年代也開始將檀君朝鮮寫入教科書，作韓民族起源。2005年，「漢城」改名為拼音名字「首爾」，亦大致與檀君崇拜興起時間接近。

申采浩不只重置韓民族起源，亦大力歌頌歷史上勇武抵抗外侮之人。申采浩自己就在報紙上連載人物傳記《水軍第一偉人李舜臣》，歌頌水師將軍李舜臣。他有效抵抗豐臣秀吉水軍，挽狂瀾於既倒，強調東國幸存並非明朝之恩，而是本土軍民奮鬥戰鬥所致；

其他民族英雄包括高句麗亂臣賊子淵蓋蘇文，他先誅殺高句麗之王，自封攝政，又希望攻打韓半島另一國家新羅，引來唐太宗軍事干預，但淵蓋蘇文最後力擋唐軍，成為抵抗中國第一強人，即便弒君，亦被後世歌頌為愛國軍人；申采浩亦有描寫唐太宗親征但落荒而逃，繼而被淵蓋蘇文追擊，上演了一幕抵抗天朝的大戲；北宋時期姜邯贊擊退遼朝侵略，同理而受歌頌；成功刺殺伊藤博文之安重根，更是勇武民族主義者典範。

少年啊變成神話吧

韓國重新獨立至今不過一世紀，仍急欲撇清他國陰影，不管日本或中國。所以在網上經常聽到韓國聲稱孔子端午「起源於韓國」，或學者將韓國起源推前一萬年，聲稱東亞文明是古朝鮮創造之類……中、韓、港、日、台人或覺得好笑甚至厭惡，但考慮韓國在中日陰影下渡過一兩千年，作為初發民族，言行尤如少年過激，仍值得體諒。若說申采浩在進行歷史創作「不盡不實」，其實《朝鮮上古史》與錢穆《國史大綱》性質實在無異，笑甚麼？

不管是清末漢人發明「中國」，還是香港最初有本土主義者，亦言必上追古史，以示自己「自有堂堂體統」，其實我們都像少年裝成熟，此種例如強調「粵語比普通話更接近古漢語」，反證明香港充滿少年意識。

八旗出版總編富察說，民族有三個成長階段：「從我是你，到我不是你，再到我是我」，韓國仍在「我不是你」和「我是我」之間，同樣年輕。隨著民族自信逐步建立，「起源論」終有一日趨於平復。

香港是少年，成長卻極快。只用約十多年，就從「我是你」——愛國民主運動、08年狂愛京奧；走到「我不是你」——重構六四、公民民族主義、Hong Kong is not China；來到「我是我」—— Stand with Hong Kong、光復香港時代革命，和勇不分，重新建立國際聯結，以香港人自居而撇清中國人身份，不再做俄羅斯娃娃。

以前西人進步過港人，現在香港之國際遊說者要去教育他們：政治現場不是家家酒，很多東西皆自然出現，不值得大驚小怪。

多數人無法接受創造性地運用歷史，他們認為史觀更新，會導致偏離史實；其實史觀即歷史。人們以為歷史產生史觀，其實於傳播角度，往往是史觀產生歷史，是人注解歷史。人根據自己的形象創造神，何況歷史。略嫌激進的歷史形上學反題，即「沒有歷史，只有史觀」。

人以為歷史可以離開意識形態、認為歷史是客觀，其實歷史是 virtual reality。歷史本體，沒人接觸得到，只能看到真實之投影，最終我們還得接受歷史是人之意志。歷史貌似客觀，詮釋傳播後卻不能無念。貌似客觀之表象之下，滿佈慾望和傾向。

觀看 virtual reality 的原始碼，可以反向挖掘書寫者、群體和時代的心理慾求。隱題才是真相，顯題則是包裝和花紙。知識反映人，唯獨反映不到知識本身。

世界將再一次出現華夷變態論

《李屍朝鮮》之空想屍疫源發自「生死草」，內藏粉末可以羽化成寄生蟲；蟲控制人體，因而產生喪屍。喪屍方法具體為：搗碎生死草，用針將汁液刺入死者額頭即成。

第二季開始穿插倒敘，講回三年前豐臣秀吉軍隊與朝鮮守隊大戰，朝鮮軍不敵，權臣趙學柱即斬殺人民，將人民變成喪屍得以打贏日軍，但回憶中並無明軍出現，只有朝鮮人獨自向黑暗尋求力量，求勝不計後果，之後終於償還代價。這段詮釋固然極為自我中心，貫徹「古為今用」。外戚趙氏家族以生死草將駕崩國王喪屍化，為王后爭取時間誕下龍種，以取得大位並排斥庶世子李蒼。人物如黑白臉譜奸邪分明雖然略為公式，不過屍疫變成政治鬥爭、貴族反對燒死喪屍化親人、權臣用「封關」打擊政敵，今日看來亦自然令人共鳴。

第二季末，主角發現生死草有可能來自中國，以一群喪屍腳繫金鈴襲來告終，一切伏筆要留待第三季發展。經過 2020 年中國將武漢肺炎輸出並禍害全球，固然我們亦期待《李屍朝鮮》能將格局寫得更大，直寫生死草 （病毒）來自中國，將喪屍政治格局全球化，寫後金和明朝打仗，雙方都用喪屍。朝鮮在史實中亦目睹中國改朝換代，由持續支持明朝，到最後被迫向滿清朝貢屈服。朝鮮在兩強對決之中如何介入，便充滿戲劇和想像空間。何況全智賢角色最後登場，便是一副女真人模樣。若寫女真人靠喪屍以少勝多，才得以建國，不知有多好玩。

當然這就考驗劇組的勇氣和腰骨，因為寫中國，怎樣都很容易陷入「辱華」指控。日韓兩國這次都被中國病毒害慘，中國形象在疫情之後肯定大受影響，我們即將目擊一場思想轉變盛宴，一次力度堪比《華夷變態》的「中國再認識」。