失蹤的象　◎#夏宇
　
（見圖）
　
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◎作者簡介
　
夏宇，原名黃慶綺，筆名李格弟，1956年出生於臺灣，臺灣國立藝專影劇科畢業。是80年代以來台灣最具影響力的後現代詩人之一，著有詩集《備忘錄》（1984）、《腹語術》（1991）、《摩擦．無以名狀》（1995）、《Salsa》（1999）、《粉紅色噪音》（2007）、《這隻斑馬》/《那隻斑馬》（2010）、《詩六十首》（2011）、《88首自選》（2013）、《第一人稱》（2016）。除了詩領域，夏宇跨界的表現亦相當亮眼：她寫過不計其數的流行歌詞、為舞台劇跨刀、翻譯、策劃行動藝術、出版詩刊與音樂專輯等，儼然是全方位創作者。
　
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◎小編施靜宜賞析
　
夏宇〈失蹤的象〉，眾所皆知是以魏晉王弼〈周易略例‧明象篇〉為底本的創發。這首詩以童趣的方式，將〈明象篇〉文中的「象」字通通易之以各式各樣沒有任何關聯性的可愛圖像，展現了夏宇一貫面對前人作品之諧擬與解構的意圖。為了進行更進一步的解說，首先將這首詩的圖像語言翻譯成文字，且為了標明這些圖像，特意將之框起來：
　
言者所以明貓，得龜而忘言
蛇者所以存意，得意而忘恐龍
存言者，非得鱷魚者也
存螃蟹者，非得意者也
企鵝生於意而存鯨魚焉
則所存者乃非其鳥也；
言生於瓢蟲而存言焉
則所存者乃非其言也
然則，忘花者，乃得意者也
忘言者，乃得鳳梨者也
得意者忘長椅，得皮包忘言
故立三角鐵以盡意
而鍋子可忘也
　
案王弼原文中的「象」指的是卦象、爻象，是取自《周易‧繫辭》中的「聖人立象以盡意」，文中孔子提及在「言」與「意」之間，之所以置入「象」，是為了解決言不盡意的問題，為了闡明聖人深邃的意涵，因此古代的聖王伏羲創建八卦，用符號之象來表達聖人之意，希望透過卦爻的符號性，營造出更豐富的解讀空間，以彌補一般語言文字表達上的不足。而後衍生出來的六十四卦與三百八十四爻的相互衍變，可以說以象徵性的方式，來反映宇宙人生變化與發展，堪稱是一幅囊括天地萬物的森然圖像。
　
但在夏宇詩中的「象」呢？卻失蹤了，其將王弼原文中囊括萬有的卦象解構成個別的、細瑣的可愛圖象，為了方便理解，在此不妨進一步將夏宇的原圖象詩翻成白話文：
　
語言是為了說明貓，明瞭了龜之後就可以忘了語言
蛇是用來蘊藏意義的，明白了意思之後就可以忘掉恐龍
緊抓語言不放的，就是不能了解鱷魚
緊抓住螃蟹的，就是不能明白意思
企鵝生於意思卻緊抱著鯨魚
那麼所緊抱的就不是指涉到意思的那隻鳥了
言語源於瓢蟲卻緊緊抱著語言
它所緊抱的就不是能指涉到真象的語言了
反過來說，忘掉花的，才是真正明白意思的
忘掉語言的，才是真正得到鳳梨的
要了解意思就必須忘掉長椅，得到皮包就必須忘掉語言
所以建立三角鐵是為了完整表達意思
而鍋子是可以忘記的
　
在此，言—象—意的關係，經過了夏宇的「惡搞」，產生了奇妙的變化，「貓」當然不等同於「龜」，「龜」自然也非「蛇」，「蛇」更不是「恐龍」……，此象非彼象，象與象之間既不相連也不相干，如此一來，貫串在文本中的樞紐被破壞了，讀者再也不可能透過「尋言以觀象」、「尋象以觀意」的步驟來了解詩人的本意為何，只能停留在觀象的層次。
　
而傳統文人雅士特定階層的話語－—文言文與指涉宇宙萬有之權威的卦象體系，在此碰撞上了小朋友一般的童畫塗鴉，產生了一種古怪突梯令人啞然失笑的效果！在此將夏宇選取的物象做個分類：一是哺乳類（貓、鯨魚）、二是爬蟲類（龜、蛇、恐龍、鱷魚）、三鳥類（企鵝、鳥）、四節肢類（螃蟹、瓢蟲）、五植物類（花、鳳梨）、六為人物象類（長椅、皮包、三角鐵、鍋子），從中可發現夏宇所選取的圖像，多是屬於較為生活日用、或符合小朋友童稚心智的想像之物，而遠離所謂的優美、崇高與宏偉之物。當然這些物象也確確實實是萬有之一，也的的確確能夠由感類邏輯所形構出來的卦象系統所收納。
　
夏宇解構了王弼文本中的象，或許不能稱其成功地逸離被傳統卦象收編的意圖，但其確實透過這些富有童趣的圖像，將卦象的抽象性與崇高性給消泯了，進而釋放了群象的集體狂歡。在夏宇的詩中，「言」不再是觀象的工具，「象」也不是探索意義的工具，象於詩中，連翩呈現，就像小朋友吹泡泡一樣不斷滋生，泡泡是美麗而轉瞬消亡的，我們也無須在夏宇個別的物象中尋求宏旨。倒不如說，夏宇讓我們忘掉「尋言」與「觀意」的目的性，在純粹的觀象當中獲得了難以言喻的愉悅。
　
註：
　
卦象具有「感類」的法則，不管是同物類或不同物類之間都具有相互感應的可能，如《周易．乾．文言》所云：「同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。雲從龍，風從虎。」通過感類作用，兩個不同物類之間可以發生感應，如「風」的屬性可以與「虎」連結，「雲」也可以和「龍」發生關聯。因此天下萬有均可依其特性，為卦象系統所囊括。以夏宇本詩的圖像言，貓為坤卦、龜為離卦、蛇為震卦、恐龍應為艮卦或巽卦等，都可依「感類」的法則找到類象的卦象。
　
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美術設計：Sorrow 沙若
內文來源：夏宇—《腹語術》頁54-55
　
https://cendalirit.blogspot.com/2019/04/20190419.html
　
　
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2018 DSE 文憑試 卷一 中文閱讀理解 文言文 意思

李翱 <命解>

或曰：「貴與富在我而已，以智求之則得之，不求則不得也，何命之謂哉？」或曰：「不然。求之有不得者，有不求而得之者，是皆命也，人事何為？」二子出，或問曰：「二者之言，其孰是耶？」對曰：是皆陷人於不善之言也。以智而求之者，盜耕人之田者也；皆以為命者，弗耕而望收者也，吾無取焉。爾循其方，由其道，雖祿之以千乘之富，舉而立諸卿大夫之上，受而不辭。非曰貪也，私於己者寡，而利於天下者多，故不辭也。何命之有焉？如取之不循其方，用之不由其道，雖一飯之細也，猶不可受，況富貴之大耶？非曰廉也，利於人者鮮，而賊於道者多，故不為也。何智之有焉？然則君子之術，其亦可知也已。

意譯 -------

有一人說:：「富貴是在我手掌握的，肯以智謀求取則會得到，不去求取自然得不到，哪裡有所謂什麼天命啊？」
另一人說：「我不同意啊。我覺得有些人去求取未必得，有些人不求取卻能得到，這都是天命啊，人事又有什麼作用？」

二人出去後，有人問：「這兩人的說話，哪個才對？」
我說：
兩人所言, 都是對人有不良影響啊。
用智謀去求取的人，就是那些盜取謀奪農夫們田地的人了；
覺得凡事都是天命的人，就是那些總不去耕種而望天賜下收成的人，
兩者我都不認同。

相反, 你們遵從正道的方法及道路，他日富貴榮華，位極人臣，也可坦然受之而不用推辭。這並不叫貪婪，因為你是憑一己之力, 自身得利益很少，卻對社會有利有好影響，故此不用推辭。這裡又怎能歸功於茫茫的天命呢？

如果謀取不遵從正道的方法及道路，即使是小小一碗飯，仍不可接受，更何況大富貴呢？因為這不叫廉潔啊，有利他人甚少，而損害社會公義卻很多，故此斷不可做。這又怎可歸功於一己之智謀啊？

由此可見, 君子的方法，從今日的事可知了。

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