為什麼這篇無量壽經讀誦本鄉民發文收入到精華區:因為在無量壽經讀誦本這個討論話題中,有許多相關的文章在討論,這篇最有參考價值!作者kissung (天堂鴉)看板Buddhism標題[法語] 無量壽經時間Fri Dec 13 1...
無量壽經讀誦本 在 Valentine Wu Instagram 的精選貼文
2021-09-16 07:18:14
⭕️第399次專注,持咒經行思惟「弘一大師」,俗名「李叔同」(1880年10月23日-1942年10月13日),譜名文濤,幼名成蹊,學名廣侯,字息霜,別號漱筒,又名李岸、李良;出家後法名演音,號弘一,晚號晚晴老人。生於天津,祖籍山西洪洞,民初遷到天津,因其生母本為浙江平湖農家女,故後來李叔同奉母南遷...
印光大師:《無量壽經》九界同歸,十方共贊
《佛說無量壽經》能夠開發我們的自性。當我們的自性開發,我們性具的極樂世界之莊嚴
,跟經典上極樂世界莊嚴能夠吻合,能夠相應。這就是通過誦經、念佛,把我們自心的性
德顯現出來了。《佛說無量壽經》全體莊嚴的,通過阿彌陀佛已經成就的果德,讓我們去
熏習提供一個強緣,顯發我們本有的東西,讀誦《佛說無量壽經》就是一種最好的修
行,九界同歸十方共贊。
印光大師:《無量壽經》九界同歸,十方共贊
凈土法門,其大無外。全事即理,全修即性。行極平常,益極殊勝。良由以果地覺,為因
地心,故得因該果海,果徹因源。一切法門,無不從此法界流。一切行門,無不還歸此法
界。三根普被,利鈍全收。等覺菩薩,不能超出其外。逆惡罪人,亦可預入其中。統攝律
,教,禪,密之宗,貫通權,實,頓,漸之教。於一代時教中,獨為特別法門,其修證因
果,不得以通途教義相繩。古今多有深入經藏,徹悟自心,於此法門,不生信向者,以死
執仗自力通途之教義,論仗佛力特別之因果之所致也。使知此義,則其信向修持之心,佛
也不能阻止矣。以此法門,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持
法門。故得九界同歸,十方共贊,千經並闡,萬論均宣也。
溯此法之發起,實在於華嚴末會。善財遍參知識,至普賢菩薩所,蒙普賢威神加被,所證
與普賢等,與諸佛等,是為等覺菩薩。普賢乃為稱讚如來勝妙功德,勸進善財,及華藏海
眾,同以十大願王功德,迴向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。以華藏海眾,皆十住,
十行,十迴向,十地,等覺,四十一位法身大士,已遍游塵剎佛國。其彌陀誓願,極樂境
緣,往生因果,一一悉知,故不須說。然華嚴會上,絕無凡夫二乘,及權位菩薩。故雖大
弘此法,而凡小莫由稟承。乃於方等會上,普為一切人天凡聖,說《無量壽經》,發明彌
陀往昔因行果德,極樂境緣種種勝妙,行人修證品位因果。此經乃說華嚴末後歸宗之一著
,說時雖在方等,教義實屬華嚴。華嚴唯局法身大士,此經遍攝九界聖凡。即以華嚴論,
尚屬特別,況余時乎。使如來不開此法,則末法眾生,無一能了生死者。佛以大慈,深恐
眾生不便受持,故又說《阿彌陀經》,庶可日常讀誦。又說《觀無量壽佛經》,令諸行人
,西方依正莊嚴,常在心目之間。此三經,文有詳略,理無二致。末法學人,如其智力充
足,不妨圓修萬行,迴向往生。否則固當專修凈業,以期仗佛慈力,橫超三界,直登九蓮
也。
《無量壽經》,古疏甚多,近悉遺軼,所存無幾。道傳大師,讀誦此經,深感佛恩,作頌
讚揚。雖於佛心經義,未能徹底顯示,和盤托出。然亦可以助發我輩無力斷惑證真者之信
願,以壯其堅決往生之雄心,故令排印流通焉。
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印光大師評《無量壽經》
一、無量壽經。有五譯。初譯於後漢、月支、支婁迦讖。三卷、文繁。名佛說無量清凈平
等覺經。次譯於吳、月支、支謙。有二卷。名佛說阿彌陀經。以日誦之經,亦名佛說阿彌
陀經。故外面加一大字以別之。又有趙宋王龍舒居士。會前二譯。及第三譯。並第五趙宋
譯。四部、取要錄之。名大阿彌陀經。當時大興。後因蓮池大師。持其有不依經文之失。
從此便無人受持者。大藏內有此經。各流通處均不流通。有謂另有一種者。即此經也。第
三譯。即佛說無量壽經。二卷。現皆受持此經。即曹魏、康、各國僧鎧譯。第四。即大寶
積經、第十七無量壽如來會。此經王龍舒未見過。乃唐菩提流志譯。前有元魏名菩提留支
。非唐人。世多將留支訛引之。第五譯。名佛說大乘無量壽莊嚴經。趙宋法賢譯。原本二
卷。以宋人以所譯經多為榮。故分兩卷。於絕不宜分處而分。今刻書本作一卷。就中。無
量壽如來會文理俱好。而末後勸世之文未錄。故皆以康僧鎧之無量壽經為準則焉。
二、無量壽經中有三輩。觀無量壽佛經有九品。下三品。皆造惡業之人。臨終遇善知識。
開示念佛。而得往生者。王龍舒死執三輩即是九品。此是錯誤根本。故以下輩作下三品。
其錯大矣。故上輩不說發菩提心。中輩則有發菩提心。下輩則雲不發菩提心。無量壽經三
輩。通有發菩提心。在王居士意謂。下輩罪業深重。何能發菩提心。不思下輩絕無一語云
造業事。乃系善人。只可為九品中之中品。硬要將下輩作下品。違經失理。竟成任意改經
。其過大矣。在彼意謂。佛定將一切眾攝盡。而不知只攝善類。不及惡類。彼既以善人為
惡人。故云不發菩提心。死執下輩即是下品。故將善人認做惡人。不知九品之下三品。臨
終苦極。一聞佛名。其歸命投誠。翼佛垂慈救援之心。其勇奮感激。比臨刑望赦之心。深
千萬倍。雖未言及發菩提心。而其心念之切與誠。實具足菩提心矣。惜王氏不按本經文義
。而據觀經。硬誣衊善人為惡人。竟以惡人為判斷。王氏尚有此失。後人可妄充通家乎。
既有無量壽經。何無事生事。王氏之誤。蓮池大師指出。尚未說其何以如此。今為說其所
以。由於死執三輩即九品也。
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