鹿野鄉神社⛩️

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位於台東縣鹿野鄉的鹿野神社在日本的神舍體系中為無格社，屬日本國家神道系統，供奉開拓三神，在日治時代時是龍田村落的信仰中心，也是為了安定日本移民而來的新潟移民而蓋，平常由鹿野村民會會長田久保健治代理。神社的建築沿習日傳統保有本殿、鳥居、手水舍等主建築~是鹿野區最重要的神社

這座神舍在戰後被拆到僅留下一座基座，在2014年時為了恢復龍田村歷史風貌，以日本檜木由日籍匠師技術指導的合作模式重建鹿野神社，就與龍田村的崑慈堂彼鄰而居。

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【宜蘭秘境】 #海的聖地：找尋蘇澳的日治神社–#南澳神社、#蘇澳金刀比羅神社、#蘇澳神社、#台泥構內社 | 李長潔 🏞
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因為無法出國旅行，反而形成我開始找尋日治時代神道教、佛教遺跡的契機，剛好也因為金子展也研究的中文譯本《#遠渡來台的日本諸神：日治時期的台灣神社田野踏查》（台湾に渡った日本の神々），讓我們有更多的背景資料，得以去理解與詮釋台灣諸神社的誕生、留殘與變容。今天，就去宜蘭的蘇澳一帶，用影像記錄「南澳祠」、「蘇澳金刀比羅神社」、「蘇澳神社」、「台泥構內社」。
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▓ #國家神道社格制
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日本神道教是受到國家治理的宗教體系，因此，從古至今由國家神道教社格制架構之，粗略分成「國家管理」（大小官幣神社）與「民間營運」（縣社、鄉社、村社、無格社、社）兩種。今天去的幾個靠近礁溪的神社，全屬於民間營運的神社，主要由地方人士、企業機構因應宗教需求而建制。
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▓ #山林間裡的南澳神社
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從南澳火車站出發到南澳神社，沿路可見相當鮮明的當地部落文化。南澳有一個非常知名的「日治殖民神話」，即「莎韻之鐘」，是一種言論戰略的殖民技術，暫且不談。只消十餘分鐘，便可以抵達南澳神社。當地的車站名為「神社」，但其實是「祠」。祠的地位最低，通常規模不大，許多設施也省略，也無特定神職人員經營。
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南澳祠於昭和11年設置，祭神為天照大神、開拓三神、北白川宮能久親王，神社現址為南澳鄉保護區公園，就是一個看起來長滿雜草的長樓梯。觀察階梯的規模與形式，可以想見當年的神社樣貌，階梯底端就是本殿基座，尚可見石砌（影片裡稱之「玉垣」是失手錯誤，應為本殿基座）。公園久未整掃，荒煙漫草。往澳灣望去，可以見到美麗的南澳景色。
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▓ #宜蘭也有金刀比羅宮哦
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相信大家聽到「金刀比羅宮」就會想到日本四國金刀比羅宮爬到嚇死的參道階梯，而礁溪的金刀比羅神社一樣也有長長的階梯，由港口通往神社。所謂「金刀比羅」指的是「金毘羅」，是為日本大物主命、崇德天皇的合體，為守護海路的神明。日治時期的臺灣重要港口，如淡水、基隆、高雄等地，皆設有金刀比羅神社。蘇澳砲台山上的金刀比羅神社，地勢完美，充滿神聖性的地理位置，可以俯視蘇澳市街和蘇澳港區。
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蘇澳金刀比羅宮的位置，今天改為「天君廟」，我在傍晚時上山，山上廟內毫無人煙，氣氛荒涼。天君廟前還留著神社的石燈籠與石階基座。從廟旁的小徑步上，可以登上砲台山的高處，一片美景展開：由港口延伸至山頂正殿的石階，一盞盞路燈矗立，站在神社跡處，海洋、港口、小鎮構成一個豐富的視覺經驗。
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▓ #台灣水泥廠裡的小小神社
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來到台灣水泥公司內神社之前，從沒注意到有「構內社」這個指稱。構內社，顧名思義，是指「機構內」的神社，通常為民間團體建設，例如台灣肥料、台灣糖廠等企業都有設置小型簡約的神社。而台灣水泥廠區內的神社也屬「構內社」。對我來說，台泥構內社是一個特別的存在。
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我的爺爺就是台泥蘇澳廠的員工，這一輩子都在台泥工作。據說，我非常年幼之時，就已經來過台泥廠內的宿舍，還在泳池裡玩過水，只是當初可能沒有注意到有這個神社，或是尚是廢墟。昭和17年，台灣化成工業株式會社蘇澳工場建該社，為鋼筋水泥的「校倉造」形式。小神社有點像沖繩當地水泥材質的遙拜所，帶著濃烈的神秘氛圍。
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▓ #蘇澳神社的殘跡
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趁著最後一點時間，來到蘇澳車站附近的晉安宮，找尋蘇澳神社的遺跡。蘇澳神社原址應該是位於蘇澳國中內。而其中部分的基座、柏犬，移至晉安宮安置。雖然宮廟門口的石獅子看起來還蠻新的，但在門口附近發現了棄置的石燈籠基座。探訪著一天，也累了，就在宮廟旁的海鮮小吃休憩吃飯。
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沿著蘇澳的海岸進行了小型踏查，這些地方的遺跡規模與形式算是完整鮮明，尤其是神社設置時的地理因素，可以明顯地感受到，神社建起的理由，與環境空間所帶來的神聖要素。如果你有機會探訪蘇澳，非常推薦來這些「海的聖地」冒險一下。
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📂#參考文獻

1. 金子展也（2020）。《遠渡來台的日本諸神：日治時期的台灣神社田野踏查》。野人文化。
2. 蔡錦堂. (2017). 02 植民地期台湾に建てられた社, 祠について.

▶#4K的Youtube版看這裡：https://youtu.be/VpxES7RUc6Y

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文字 | 李長潔
影像 | 李長潔

這是我在2年前的今天
西門紅樓109歲生日時
為她拍攝的寫真集；
西門紅樓生日快樂！

109年前的今天，1908年12月20日，臺北西門市場正式落成啟用；也就是說，今天（2017年12月20日）是西門紅樓的109歲生日。於是，我特地前往位於臺北市萬華區成都路10號的西門紅樓，拍攝了這些照片，紀錄她在109歲生日當天的模樣。

昔日清代臺北城西門以西，城外不遠處為簡易市集和墳場。1895年日本人統治臺灣後，...決定重整這一帶的亂葬崗，由於當地不只埋葬東方人，還有不少西方人（因為臺灣曾是荷蘭與西班牙的殖民地），為了鎮壓亡靈與避邪，日本人結合西方的十字架和東方的八卦為建築造型，興建了十字樓和八角樓做為市集之用，名為西門市場，即今之西門紅樓，除了將八角樓的正門設在象徵鬼門的東北方，還在一旁設置了可以祈福與祭祀的神社。

1945年二戰結束後，統治臺灣的國民政府將西門市場改造成戲院，當時在開挖附近地基時曾發現為數不少的骨骸；另外，臺北市政府在2000年重新整頓這一帶的時候，在西門紅樓旁也發現了兩塊記載中文人名的墓碑，在在證明這裡曾是墳地。

1895年，臺灣進入日治時代，大量日籍移民進入臺北城。臺灣總督府考慮到臺北城內建築分布，與艋舺、大稻埕已成形的街市地緣，便規劃臺北城西門附近之空地為日人的居住處所。

為了因應包含末廣町、新起町、大和町、乃木町、築地町、壽町、濱町、泉町，即現今臺北市中華路一、二段兩側及西門町徒步區等地的日人生活機能需要，西門旁的「新起街」於1896年出現以簡單木造房舍為主的市場建築，此市場主要目的就是供應當地新移民的生活日常必需品。

1907年，臺灣總督府於市區改正過程中順利拆除臺北城牆與西門之後，進一步委託知名建築師近藤十郎興建西門市場，以提供機能更加完善的市場來替代原有的木造舊市場。

1908年12月20日正式落成的西門市場，由於位於新起街，亦被稱做「新起街市場」，是臺灣第一座公有市場。該市場入口為每立面8公尺八角形的兩層樓洋樓建築（八角堂），另一邊則為直約65公尺、橫約45公尺，內部寬約15公尺的「十字形」一層樓紅磚建築。

西門市場入口的二層洋樓，即為現今之西門紅樓，因其外觀為八角形，因此被當地日人居民稱為八角堂。

八角堂從立面可見有八面「老虎窗」，每立面外牆的女兒牆裝飾突出的三角形的「山頭」，另外，外牆則以洗石子仿造山石充作橫帶裝飾。在內部方面，八角堂採用八角形樑柱系統為鋼筋混凝土構造，上面為鋼鐵支架稱起的八角形屋頂。以空間論，約可包含二樓的八角形大廳，與一樓入口大廳與分居八角落的八間小店舖。

從此，西門市場成為當地日本移民的主要消費市場，除了充當傳統菜市場的十字型西門市場外，八角堂的紅樓建築的一樓共八間小店舖也分別販賣休閒文教用品與西藥等用品，八角堂二樓則是販售臺灣土產、明信片及日本土產；之後，市場週邊陸續增建多處私人平房店舖與攤販。

西門市場初期市場與北側道路（今成都路）之間有條排水溝，1910年3月，木下新三郎、三好德三郎等日本商人為了繁榮西門市場，而發起設立神社的提議，他們表示「官幣大社」臺灣神社（今圓山大飯店所在地）位於郊外，若能在市區內興建神社，便可以朝夕參拜，對居民便利不少。

最初，擬議「分靈」艋舺栗倉口街的豐川稻荷社（日本佛教曹洞宗系統的稻荷社），在西門市場北側興建稻荷社，名為「穴守稻荷神社」，並於1910年11月29日舉行地鎮祭、動工興建；其建材大部分來自日本，一小部分是當時臺灣神社修繕時汰舊不用的；至於在東京穴守神社本社獲「分靈」許可的「御靈代」，則先暫放於臺灣神社。

1911月2月11日上梁儀式當日，神社名稱正式改爲「臺北稻荷神社」；同年6月25日上午，臺北廳長與神職人員先自臺灣神社請出神座，再到臺北稻荷神社舉行盛大的「鎮座式」，當天下午舉行大祭。

臺北稻荷神社主祭祀倉稻魂命（掌管財富、守護農業生產和民眾生命之神），信奉者多為日籍商界人士；神社前置有石雕狐狸，為稻荷神社的守護獸。

臺北稻荷神社最初為「無格社」，因位在市場旁，附近又是熱鬧的商圈，香火十分鼎盛，曾於1926年向臺灣總督府申請改名為「臺北神社」未果。

1930年，臺北稻荷神社進行修繕與社務所改建工程。

1937年11月，終於升格為「鄉社」，是臺灣第一座升格為鄉社的神社，不過神社名不變。

二戰末期，1945年5月，臺北稻荷神社局部毀於美軍的空襲。

戰後，臺北稻荷神社和臺灣各地大多數的神社一樣，都被拆除了；之後，其遺址蓋了一棟三層樓建築，地址為成都路12號，裡頭曾經開過上海老天祿、南洋百貨公司、A&W 艾恩堡（念念不忘它的露啤 Root Beer 🍺，也就是麥根沙士，再加上一球香草冰淇淋，美味至極啊！）、Tower Records 淘兒音樂城（2003年11月歇業），NET 服飾，以及2017年5月20日正式開幕的 Jordan 西門町店。

1908年落成迄今已逾百年歷史的八角堂（西門紅樓），位於臺北市萬華區的成都路上，百年來歷經了日本、上海、西洋等多元文化的洗禮，最早是常民生活的公有市場，40、50年代有來自大陸各樣文化產業的聚合，60年代成為西方文明思潮的吸納窗口，集文化、商業、歷史並陳的多元熔爐，百歲的西門紅樓始終有著承載前衛、摩登、新式、多樣的豐饒意象。

二次大戰後，接收八角堂的滬商業者因建築的紅磚外觀，改名為「紅樓劇場」，1963年後，紅樓劇場改映電影，因此又被稱為「紅樓戲院」或簡稱「紅樓」。

1994年，包括樂山基金會等文化團體開始關注西門紅樓的發展情形，並要求政府將該公產收回並加以整修維持。

1997年，內政部將紅樓列入第三級古蹟（之後改為直轄市定古蹟），定名為西門紅樓。同時，臺北市政府並收回紅樓戲院的承租權，紅樓戲院宣告熄燈歇業。

1999年，臺北市政府開始大幅首度內部整修，將其定位於「電影博物館」，不過因建物定位與週遭西門市場尚未改建等問題，西門紅樓仍持續閒置。

2000年，遲遲未見改建的西門市場發生大火，紅樓主體雖未被嚴重波及，但市場及週遭廣場林立的攤販與違建嚴重毀損。大火燒毀十字樓及南北廣場違章建築，浴火後的重生，開啟西門紅樓新頁。

2002年7月26日，西門紅樓以「紅樓劇場」的嶄新面貌重新開幕，同年8月2日邀請鼓霸樂團演出。這年，紙風車文教基金會扛起「紅樓劇場古蹟再造」之任。

2007年11月，臺北市文化基金會接棒起跑，將西門紅樓打造為西區指標性景點。

存在了100年後，2008年8月，臺北市文化局為活化西門紅樓，在八角樓引進茶餐廳以提供茶品與茶點，讓觀光客能夠體會身處古蹟裡飲茶的特色文化；並在後方的十字樓部份，將前端隔成16間小型創意工作室，供臺灣自創品牌的創意設計家進駐，統稱為「16工房」，十字樓後端則由Live House經營團隊進駐，邀請獨立樂團表演。

2016年8月8日起，西門紅樓進行八角樓古蹟修復工程，整修期間，八角樓不對外開放，但十字樓「16工房」仍正常營業。工程將於2017年底完成。
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(拍攝時間2021年4月)還好有趕在疫情爆發前，完成花蓮神社的拍攝！花蓮真的太大了，我們去了兩次才完成，花蓮神社最特別之處，在於完美地融合了台灣在地文化！大家筆記起來，疫情過後納入出遊走訪名單！😁😁😁

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【蔡阿嘎尋找台灣神社系列2：花蓮】

[壽尋常高等小學奉安殿] 00:56
壽尋常小學校創立於大正3年(1914年)，校園內的奉安殿奉遷式日期不詳，原是奉祀日人文人菅原道真，今則改奉我國的土地公，該祠的建築除屋頂被改成中式燕尾，其他則仍維持原有的日本樣式，十分具有特色。
最特別的是，奉安殿側面有「五七の桐」徽飾。五七の桐紋慣例上是屬於首相或內閣專用的徽章，僅次於天皇的「菊の御紋」，這也代表此處曾是日本政府的官方建築。目前台灣僅存的奉安殿很少，即使在日本國內也不多見。


[豐田神社] 03:34
豐田神社是臺灣日治時期官營移民村-豐田村（今花蓮縣壽豐鄉豐裡、豐山、豐坪等三個村）的神社，當時為了這些來自日本的移民，因宗教上的需要，在豐田村的森本聚落內於大正4年（1915）鎮座，社格為無格社，祭神為開拓三神（大國魂命、大己貴命、少彥名命）、北白川宮能久親王。
二次大戰後被改為碧蓮寺，改供奉釋迦牟尼佛及不動明王，後來原神社建築於1958年毀於溫妮颱風，之後當地居民就地取材蓋小屋繼續供奉釋迦牟尼佛及不動明王，後續又落成並增祀五穀爺、母娘宮、媽祖娘宮。


[新城天主堂] 06:54
新城社所在地一帶，過去曾立有日本當局跟太魯閣族衝突事件的紀念碑，後來在昭和12年(1923年)，新城社落成鎮。二次大戰後，有傳說國民政府派士兵拆除神社，結果士兵發瘋而無人敢利用神社土地的故事。1964年聖奧斯定詠禮會出資，以天主教會花蓮教區名義買下神社土地興建天主堂。


[台肥溝內社] 12:30
是1939年設立的「日本鋁業株式會社花蓮港工場」的構內社，即為「場內附屬的神社」，二戰時期為重要戰略物資「鋁」的生產工場，是將從菲律賓運來此處的原料加工後，憑藉鄰近港口的地利之便，再將鋁送至日本製成神風特攻隊所使用的戰機。


[林田神社] 15:28
為無格社，日本官方於今花蓮縣鳳林鎮設立官營移民村-林田移民村，為了撫慰移民不安之情緒，在移民村內興建有佛教的布教所、神道的神社，林田神社於大正4年(1915年)鎮座，是移居來臺的日本人原鄉信仰之開端。
林田神社的布局，在一鳥居與本殿之間的參拜道上分布二鳥居與石燈籠，鳥居的型式為神明造、石燈籠的型式為春日型，神社的本殿坐落於三層臺基之上，臺基與玉垣為日本時代保留至今的遺構，在歲月的摧殘中顯得特別珍貴。


[哈拉灣神社] 16:50
現址為樂合基督長老教會，日治時期於今花蓮縣玉里鎮樂合里下撈灣社(戰後改稱樂合)建有下撈灣祠。現位於部落南方的山坡上，相關資料十分匱乏，名稱也只是暫時以地名加以稱呼。鎮座時間、祭神均不詳，因此也有人推測下撈灣社是其他神社分靈出來的「大麻奉齋殿」，或者是某間神社的遠距離祭拜設施「遙拜所」。
今日神社大部分遺跡已消失，神社本殿的位置被改為集會所，不過有趣的是，除了保留下兩個頗具規模的石燈籠外，還有一個經過數次整修的鳥居，這個鳥居早已沒了日本味，更多的是濃濃的原住民風。


[玉里神社] 20:09
玉里神社為當時花蓮南區相當重要的神道教信仰中心，社格為無格社，昭和3年(1928)鎮座，祭神為北白川宮能久親王及開拓三神(大己貴命、少彥名命、大國魂命)。目前神社遺跡留有2座鳥居、17座石燈籠與參拜道等，並有一座表忠碑。
二戰後，日人撤離臺灣，加上信仰的不同，神社空間一度成為居民承租改為農田使用，而部分設施則遭人為破壞，玉里社傾頹於雜草樹林之間，表忠碑亦被民宅包圍。民國98年，一群熱愛地方文史的玉里鎮民自發性組成玉里神社志工隊，展開玉里社的保存維護行動。經過數次清掃，清理出本殿與拜殿的遺構，扶正傾倒的石燈籠，並清除參道上的蔓生野草，逐一展露玉里社原貌。



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[宜蘭散步] 海的聖地：找尋宜蘭蘇澳的日治神社–南澳神社、蘇澳金刀比羅神社、蘇澳神社、台泥構內社 | 李長潔
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因為無法出國旅行，反而形成我開始找尋日治時代神道教、佛教遺跡的契機，剛好也因為金子展也研究的中文譯本《遠渡來台的日本諸神：日治時期的台灣神社田野踏查》（台湾に渡った日本の神々），讓我們有更多的背景資料，得以去理解與詮釋台灣諸神社的誕生、留殘與變容。今天，就去宜蘭的蘇澳一帶，用影像記錄「南澳祠」、「蘇澳金刀比羅神社」、「蘇澳神社」、「台泥構內社」。
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▓ #國家神道社格制
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日本神道教是受到國家治理的宗教體系，因此，從古至今由國家神道教社格制架構之，粗略分成「國家管理」（大小官幣神社）與「民間營運」（縣社、鄉社、村社、無格社、社）兩種。今天去的幾個靠近礁溪的神社，全屬於民間營運的神社，主要由地方人士、企業機構因應宗教需求而建制。
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▓ #南澳山裡的南澳神社
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從南澳火車站出發到南澳神社，沿路可見相當鮮明的當地部落文化。南澳有一個非常知名的「日治殖民神話」，即「莎韻之鐘」，是一種言論戰略的殖民技術，暫且不談。只消十餘分鐘，便可以抵達南澳神社。當地的車站名為「神社」，但其實是「祠」。祠的地位最低，通常規模不大，許多設施也省略，也無特定神職人員經營。
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南澳祠於昭和11年設置，祭神為天照大神、開拓三神、北白川宮能久親王，神社現址為南澳鄉保護區公園，就是一個看起來長滿雜草的長樓梯。觀察階梯的規模與形式，可以想見當年的神社樣貌，階梯底端就是本殿基座，尚可見石砌（影片裡稱之「玉垣」是失手錯誤，應為本殿基座）。公園久未整掃，荒煙漫草。往澳灣望去，可以見到美麗的南澳景色。
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▓ #宜蘭也有金刀比羅宮
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相信大家聽到「金刀比羅宮」就會想到日本四國金刀比羅宮爬到嚇死的參道階梯，而礁溪的金刀比羅神社一樣也有長長的階梯，由港口通往神社。所謂「金刀比羅」指的是「金毘羅」，是為日本大物主命、崇德天皇的合體，為守護海路的神明。日治時期的臺灣重要港口，如淡水、基隆、高雄等地，皆設有金刀比羅神社。蘇澳砲台山上的金刀比羅神社，地勢完美，充滿神聖性的地理位置，可以俯視蘇澳市街和蘇澳港區。
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蘇澳金刀比羅宮的位置，今天改為「天君廟」，我在傍晚時上山，山上廟內毫無人煙，氣氛荒涼。天君廟前還留著神社的石燈籠與石階基座。從廟旁的小徑步上，可以登上砲台山的高處，一片美景展開：由港口延伸至山頂正殿的石階，一盞盞路燈矗立，站在神社跡處，海洋、港口、小鎮構成一個豐富的視覺經驗。
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▓ #台灣水泥廠構內社
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來到台灣水泥公司內神社之前，從沒注意到有「構內社」這個指稱。構內社，顧名思義，是指「機構內」的神社，通常為民間團體建設，例如台灣肥料、台灣糖廠等企業都有設置小型簡約的神社。而台灣水泥廠區內的神社也屬「構內社」。對我來說，台泥構內社是一個特別的存在。
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我的爺爺就是台泥蘇澳廠的員工，這一輩子都在台泥工作。據說，我非常年幼之時，就已經來過台泥廠內的宿舍，還在泳池裡玩過水，只是當初可能沒有注意到有這個神社，或是尚是廢墟。昭和17年，台灣化成工業株式會社蘇澳工場建該社，為鋼筋水泥的「校倉造」形式。小神社有點像沖繩當地水泥材質的遙拜所，在廠房一角的小丘下，帶著濃烈的神秘氛圍。
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▓ #學校中的蘇澳神社
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趁著最後一點時間，來到蘇澳車站附近的晉安宮，找尋蘇澳神社的遺跡。蘇澳神社原址應該是位於蘇澳國中內。而其中部分的基座、柏犬，移至晉安宮安置。雖然宮廟門口的石獅子看起來還蠻新的，但在門口附近發現了棄置的石燈籠基座。探訪著一天，也累了，就在宮廟旁的海鮮小吃休憩吃飯。
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#參考文獻

1. 金子展也（2020）。《遠渡來台的日本諸神：日治時期的台灣神社田野踏查》。野人文化。
2. 蔡錦堂. (2017). 02 植民地期台湾に建てられた社, 祠について.