#留言就抽書 【#張戎 #喬哈利戴：拒絕滿清帝制、提倡婦女獨立、掙脫傳統社會的束縛：加入共產黨前，少年毛澤東的思想初萌】 1912年，十九歲的毛澤東進了湖南省立第一師範。當時，師範學校都不收學費，是那時中國致力於教育的結果。 第一師範充滿開放的空氣，連教學樓也是歐洲式的，長沙人管它叫「洋樓」。教室很洋氣，漂亮的地板，窗上裝有玻璃。 校方讓學生有機會接觸各種新見解，鼓勵他們自由思想，組織不同的學會。 學生的出版物有鼓吹無政府主義的、國家主義的、馬克思主義的。馬克思（Karl Marx）的像還一度掛在大禮堂裡。 對讀報上了癮的毛已在報章上見過「社會主義」這個詞，在這裡他又第一次聽說了「共產主義」。 那時，中國是真正的「百花齊放」。後來毛統治時也用這個詞，但他允許的還不及他年輕時萬芳叢中的一小片花瓣。 像全世界的學生一樣，毛喜歡無窮無盡地和朋友討論問題，有時沿湘江漫步，有時爬上校園後面的小山，坐在草叢裡辯論到深夜。 蟋蟀在身旁一聲一聲地唱，螢火蟲繞著他們一閃一閃地飛，熄燈的鐘聲響了，他們置之不顧。 出門旅行是他們的家常便飯，一轉悠就是一個月。農家友善地歡迎他們，供他們吃住，他們以寫門聯報答。 一次高談闊論中，據毛的朋友記載：「毛君主張將唐宋以後之文集詩集，焚諸一爐。」這是有記載的第一次毛提到燒書。 當時，這話並不離奇，在前無古人的思想解放氣氛中，一切天經地義的道理都受到挑戰，歷來的大逆不道都成了理所當然。國家有必要存在嗎？家庭呢？婚姻呢？私有財產呢？ 什麼樣的議論也不奇怪，什麼樣的話也都能說。 正是在這樣的氛圍裡毛澤東形成了他的道德觀。二十四歲時，毛在德國哲學家泡爾生所著《倫理學原理》中譯本上，作了大量批註。 在這些批註裡。毛直言不諱地表述了他的道德觀念。這些觀念伴隨了他的一生。 毛整個道德觀的核心是：「我」高於一切。 他寫道：「道德之價值，必以他人之利害為其行為之動機，吾不以為然。」 「吾人欲自盡其性，自完其心，自有最可寶貴之道德律。世界固有人有物，然皆因我而有。」毛的道德等於完全的隨心所欲。 義務與責任毛概不承認，說： 「吾人唯有對於自己之義務，無對於他人之義務也。」 「吾只對吾主觀客觀之現實者負責，非吾主觀客觀之現實者，吾概不負責焉。既往吾不知，未來吾不知，以與吾個人之現實無關也。」 「吾自欲遂行也，向誰負責任？」 對毛來說，任何成就只有在現實生活中能享受到才有意義。身後名「非吾之所喜悅，以其屬之後來，非吾躬與之現實也。」「吾人並非建功業以遺後世。」毛澤東完全不屑於追求「流芳千古」。 良心本是對人的衝動的一種心理約束。毛卻認為：「良心與衝動理應一致，乃調和的而非衝突的。」「二者原為一物，吾人各種之動作，固處處須衝動，處處係衝動之所驅，良心之明，亦處處承認之。」 照這種觀點，「良心」只是為毛的「衝動」服務的工具。 泡爾生說：「毋殺人，毋盜竊，毋欺誣，皆良心中無上之命令。」毛不以為然，說：「此等處吾不認為良心，認為人欲自衛其生而出於利害之觀念者。」 照毛的意思，人不幹這些壞事，只是出於個人利害考慮，要是幹了不受懲罰，那就要幹。 毛性格的另一個中心是「『破』字當頭」，他說對中國「吾意必須再造之，使其如物質之由毀而成」，而且「國家如此，民族亦然，人類亦然。」「宇宙之毀也亦然……吾人甚盼望其毀，蓋毀舊宇宙而得新宇宙，豈不愈於舊宇宙耶？」 毛在晚年也說過意思一模一樣的話。也就是說，年僅二十四歲的毛就已經用清晰的語言闡述了他漫長一生信守的人生觀。 當然，在 1918 年，這些話只是說說而已。 儘管他不是一個等閒之輩，楊昌濟教授稱他「資質俊秀若此，殊為難得」，但毛沒有顯示出領袖天分。 老師徐特立曾說在學校裡看不出他有號召力。當毛發出徵友啟事，張貼在長沙部分學校時，應召的只有幾個。他跟朋友成立「新民學會」時，他雖然活躍，選出的總幹事卻不是他。 這樣「平凡」的毛澤東，是怎麼成為呼風喚雨的「毛主席」呢？ 想知道後面的故事，就快來抽這本書吧！ 📖《毛澤東：鮮為人知的故事》（修訂版）抽獎活動： 1.追蹤故事 @gushi.tw 2.按本貼文愛心＋留言tag兩位朋友 🤺活動期間：即日起至 9/14 中午十二點，並在當天於留言處公布中獎名單，共1名。 #毛澤東 #傳記 #少年 #共產黨 #馬克思主義 #毛主席 圖片來源：PICRYL

【一桿稱仔，苦澀的糖】 94 年前的今天，台中州北斗郡二林街（今天的彰化縣二林鎮）一帶的蔗農因為蔗糖採收的問題，與日本資本家、警察爆發衝突。 - 🇯🇵 1920 年代，二林一帶的蔗農，由於糖廠「林本源製糖會社」收購甘蔗的價格長期偏低、但肥料價格卻過高，此外，收成時秤種也經常偷斤減兩。1925 年，台灣文化協會之後，協助當地農民成立「二林蔗農組合」，透過團結對抗會社。 蔗農組合成立以後，向林糖交涉收購價格，也跟北斗郡、台中州還有台灣總督府請願，但都沒有得到政府的正面回應。9 月底，農民向林糖提出相關條件，希望能達到雙方公平交易的目的，但被拒絕，於是，農民決定阻止林糖採收。 就在 94 年前的今天爆發衝突，林糖決定強行收割，被組合阻止，雙方都不斷加派人馬對峙。最後，林糖人員拿起鐮刀直接收割甘蔗，警察上前保護，情勢升高引發雙方衝突。 事後，日本政府進行大搜捕，數百人被逮捕，最後 25 人被判刑——這也是台灣史上第一次農民運動「二林事件」。 - 🇯🇵用誰的刑法 1920 年代，日本政府為了壓制台灣逐漸萌芽的反抗運動，制定了許多「政治刑法」對付台灣人。像是 1923 年《治安警察法》時常被拿來壓制反政府的演講、解散異議團體的集會，甚至也拿來禁止結社。1925 年的《治安維持法》用來對付當時的共產主義及無政府主義者；1926 年《暴力行為取締法》則用來對付農民組合、文化協會等團體發起的群眾運動。 除了制定特別法，日本《刑法》也經常拿來對付台灣人，像是妨害公務、騷擾、傷害、恐嚇等罪，處罰抗爭活動的異議份子。不過，根據統計資料顯示，1927 年到 1929 年因為參與農民運動涉及刑事責任的人鍾，只有四分之一被「政治刑法」定罪。 - 🇯🇵外來刑法的宿命 無論是日本政府或是 1945 年以後的中華民國政府，當時在台灣施行的法律，都是為了外來統治者統治方便而施行的法律。包括日治時期的《治警法》、《治維法》；戰後的《懲治叛亂條例》等等，一百年來台灣人就在外來統治者透過法律壓迫之下辛苦的活著。 這條路也許要走很久，但我們真心希望，有一天台灣能擺脫外來者的陰影，驕傲的站在我們的土地上、用著我們自己的法律。

最近發現又有一些中間偏左的人（很多可能是社運圈的）在討論馬克思和社會主義，卻擺明不知道自己到底在說什麼（說真的，「社會主義」一詞已經變得毫無意義，主流用法已經將其範圍擴展到包含資本主義國家本就有的公共設施）。有部分人說馬克思不認同我們馬克思主義者，因為他曾經說過自己不是馬克思主義者，但對馬克思指的是誰隻字不提（他指的是法國的一掛沒搞懂辯證唯物主義卻自居為馬克思主義者的人，由於那時候提到馬克思主義者就會聯想到他們，所以馬克思才那麼說）。有趣的是，左膠說我們教條，但自己明明在不瞭解馬克思在世時的世界是怎樣的一回事的情況下，把當年的政治經濟條件和他的幾句名言徹底撇開，再把後者套上現今社會，讓人一眼看就知道自己完全不明白唯物辯證主義和歷史辯證主義。 也有很多人會把蘇聯當作從頭到尾都不變的東西。他們不分社會主義建設時期和修正主義時期，把修正主義時期的種種罪行歸咎於建設蘇聯社會主義的列寧和斯大林，再說蘇聯不論是新經濟政策時期、社會主義建設時期，還是修正主義時期，都是所謂的「國家資本主義」（修正主義時期確實是那樣，但那些人不會分蘇聯的不同時期，也懶得追究社會主義時期的那些錯誤和情況使得修正主義能夠滲透國家機器），卻說不出國家資本主義究竟是什麼，不然就是用無政府主義者的唯心邏輯要求革命後馬上進入共產社會的階段，以為共產社會不必建設，而會直接從天上掉下來，同時視而不見來自國內外的反革命活動的必然性。 (宣鼓TV的下一集就來討論蘇聯在修正主義時期之前怎樣在他們的特殊條件下利用馬克思和列寧的政治經濟理論建設他們的社會和經濟) 我發現很多錯覺來自於一種荒謬的心態，就是把馬克思和恩格斯的《共產黨宣言》當作共產主義理論的聖經，而不是在某個歷史時期為某些人群寫的一本解釋那時在短期內和未來該追求什麼的小冊子。因為活在不同年代的列寧，根據世界的發展用馬克思的唯物辯證法為馬克思的個別結論做些更新，左膠就認為他違背了馬克思…所以，到底是誰把馬克思當神看？而是誰把理論的核心當作為活著的人理解和改變世界的工具？最糟糕的是那些只聽資方的詮釋，誤以為他們沒有醜化和誤解社會主義的動機，而在接觸之前就先排斥一切非資方的資料和說法。 最近在想，這些人的那些書和文章對初學者比較好讀？我覺得以下的 14 本還不錯。我當然不是叫大家一讀就全盤接受這些人的說法，只是覺得想批評的話，起碼得先了解馬列主義者和馬列毛主義者的立場吧？ 我個人建議如果一開始讀不懂馬恩的話，就先從列斯毛開始，之後再回去讀馬恩： 馬克思：《工資、價值和利潤》《僱傭勞動與資本》(有了基礎之後再讀資本論會比較容易，它畢竟不是一本簡單易懂的書) 恩格斯：《社會主義從空想到科學的發展》 列寧： 《卡爾·馬克思*》《國家與革命》《帝國主義是資本主義的最高階段》 斯大林：《論列寧主義基礎》《論辯證唯物主義和歷史唯物主義**》《蘇聯社會主義經濟問題》《無政府主義還是社會主義***》 毛澤東：《實踐論》《矛盾論》《湖南農民運動考察報告****》《關於正確處理人民內部矛盾的問題》 *超讚的入門書 **斯大林的唯物主義未免太機械化，可是這本對初學者而言會有相當大的幫助 ***這本應該給左膠朋友看 ****適合用來研究毛澤東怎麼在一個馬克思無法想像到的世界的半封建半殖民地實踐馬克思的理論