日常呢喃｜關於追求幸福的勇氣​ ​ 現在的人大多內心感到空虛，需要不斷追逐些什麼讓自己感到滿足，因此產生了許多的購物狂、暴食症、藥物成癮......等。​ ​ 幸福對於每個人來說有著不同的定義，對我而言是一種內心感到滿足的瞬間就是幸福，然而幸福似乎有一種很神奇的力量操控著-當你越努力想擁有它時，它越離你更遠。​ ​ 與其說是勇氣，倒不如說是一股無為而治的力量，也就是老子所說的：「無為而無不為，無成見順勢而為，使天下大治。」，釋放了內心的恐懼、擔憂、不滿，同時也失去了比較、戰鬥、對錯和高低，心也就獲得了自由。​ ​ 那種不刻意不張狂也不競爭的心，讓本如是的自我，順著自己原有的樣貌來行動，明白沒有任何自己以外的事情能夠束縛住自己。昨天去看了1/2的魔法，就有這樣的感受，魔法是真實存在的，剩下的1/2則是自己內心的自由，同時也只有自己才能克服自己的關卡，接受生命順其自然的發生，不刻意抵抗屬於自己的生命才能，強迫自己成為一個別人期待的樣貌（例如我天生就不適合當醫檢師，就別困在實驗室裡了！）。​ ​ 「人法地，地法天，天法道，道法自然。」，自然是一種原先的樣貌，不做更多的干預，同時也如莊子所言：「天地與我並生，而萬物與我為一。」，所謂的幸福，不過是回到自我本身而已！​ ​ #幸福 #自由 #成為自己 #愛自己 #愛自己最重要 #情緒修練 #人生哲學 #生活哲學 #生活哲學家​ #自我成長 #擁抱自我 #自我價值 #自我對話 #面對自己 #個人成長 #自我提升 #自我覺察

⭕️第236次專注，持咒經行思惟「空性」，空或空性，諸法的空性義為非真實性。空性是內在而言，外在的顯示，即為空相。對「空」的論述，在佛教中源遠流長，如《雜阿含經》有《大空法經》和《第一義空經》，《中阿含經》有《小空經》、《大空經》和《頻鞞娑邏王迎佛經》，等等。在部派佛教共通的「無我」、「無眾生」、「無壽命」之基礎上，更有加上「無人」而合稱為第一最空之法，稱五蘊、十二處、十八界等諸法，無我無我所，不實來實去，是假名法、因緣法。說一切有部《大毘婆沙論》引《施設論》說十空對治薩迦耶見：內空，外空，內外空，有為空，無為空，無邊際空（無始空），本性空（性空），無所行空，勝義空（第一義空），空空。分別說部《舍利弗阿毘曇論》說空定有六空，巴利小部《無礙解道》說二十五空以釋「世間是空」。按龍樹《大智度論》，大乘佛教與部派佛教在性空的解釋上有根本分歧：①聲聞：性空有二種，一者、於十二處中，無我、無我所；二者、十二處相自空，無我、無我所。②大乘：十二處，我、我所無故空；十二處，性無故空。在大乘佛教中，諸法有能生之法及所生之法，所生之法都是因緣和合所出生，而沒有實在自體，不能單獨存在，藉因藉緣故，緣散則滅；終滅故，非真實常住法，故稱自性空。再進一步分析，可以分成七空、十四空、十六空、十八空或二十空，也歸結為四空。大乘佛教中，一旦因為說空而無視因果業報則被稱為「惡取空」，也有不准隨便解說空的戒律。《大品般若經》說十八空：內空、外空、內外空，空空，大空，第一義空，有為空、無為空，畢竟空，無始空，散空，性空，自相空，諸法空，不可得空，無法空、有法空、無法有法空。空性，全稱聞思空性。聞思空性的意義，雪歌仁波切開示彼器隨生諸功德，常能正受住淨戒，勤行佈施修悲心，並修安忍為度生，善根回向大菩提，復能恭敬諸菩薩。空性見與大悲心雙運，這兩者的結合非常的深廣，能夠修學這樣的空性見的菩薩行者，他是非常值得尊敬的。空性者，空間之本性、本體、本質即是，汝心亦是！無處不在，細微無色，如空如水，不能眼見，不生不滅，不增不減，遍盡虛空，一切萬物之本，此是一切眾生覺悟成佛之本，亦是佛之神力之本與智慧之本，空性如水，能得入者，一切悉知，正等正覺。空性即名佛性，簡名為空，或名為佛、第一義、涅槃、圓覺、虛空、真空、真如、本質、真心、法身、自性、心性、如來藏性、菩提、太極等名，異名雖多，實相不二，法界一如！世界構成之四大元素，皆以它為根本，空性運動，則能變化出四大元素的現象，進而形成世界，現象是虛假的，所以必須以不斷運動才能維持，並且無常敗壞，只有空性才是唯一的真實，空性即是本質，空間的基本構成元素，因不能以肉眼而見，佛故概說為虛空，而不是虛無，它非有非無，動則能顯一切萬物之相而非有，靜則如太空而無一物亦非無，不墮有無生滅之道，能周而復始，流轉不息，故名太極。空性解說，以楞嚴經為尊，七處證心，深解空性、妙明真心，了達一切。故言：性覺真空，性空真覺，周遍法界，清淨本然。一切佛經，皆唯講本心，講離相，講涅槃，講禪定，講空性，講法身，講虛空，而不說肉身、色身、人身、妄想、道理等是解脫之體。太空一切皆是空性、佛性，自心本體亦是空性，真心者，非指人之思想或感情，而是指能產生一切意識與思想的本來之質，即本質。故如佛所說，一切眾生皆有佛性，只因執著顛倒妄想、種種虛妄的運動現象以為真實，而不能證得永恆本有的妙明真心。世間諸法，相妄性真，所以《金剛經》言：「凡一切相皆是虛妄！」一切現象皆是虛假的，故名離一切相，即為見佛，得佛，見空，見一切本質，見自心，如如不動，不生不滅，本自永恆，不染一塵，不著諸有，本自解脫，不用余物，無法而法。「應無所住，而生其心。」可以說是闡釋「空性」的真實義！

【論「酒肉朋友」的觀看方式】  人在江湖走跳，人際關係慢慢變得複雜，我們開始將「朋友」分成各種類型，舉凡知己、老友、有智慧的朋友......順序而下，自然包含了「酒肉朋友」，通常這一型的朋友，說起來都帶有貶義。  近年，我開始看到市面上出現一些說法，倡導要對有毒社交圈斷捨離，酒肉朋友就是該斷乾淨，然看久了，總覺得哪裡不太對勁。  莊子在交友方面有「九觀」，必須得通過九項觀察，方可判斷這人是否值得深交；孔子有句名言「友直，友諒，友多聞」，同樣提到篩選朋友的重要性；日本文豪太宰治說過，要摸清楚一個人的底細，得從他周遭朋友開始看起。  從上述作家、哲學家們的交友理論中，我觀察到一個現象：人類，本來就是會在心中設定一個交友判準，只是根據生命經歷、自覺開發程度的不同，他們所設定的「觀察參數」會不斷調整。  只不過，我們雖然調整它、觀望它，然而，我們真的有力量讓這種朋友消失嗎？  －－－  當代人喜歡講求「捨棄無用社交」，要找心靈契合、能夠一起正向成長、價值觀相同的朋友，若對方見多識廣、很有智慧那就更好了；相對地，整天跟你嘻嘻哈哈、聊些沒腦八卦，大難到頭各自飛的朋友，根本毫無結交必要。  我發現人類似乎容易有矯枉過正的狀況，覺得 A 很好，於是在心裡就對 B 棄如敝屣，「酒肉朋友」就是一個類別。  酒肉朋友，主要定義為只能玩樂、不能說心裡話，交情僅停留在飯桌上。  朋友到底該不該分類？我的想法是：應該，這本來就是人性常態。  但，酒肉朋友該不該斷開？我的觀點卻是：不見得。  仔細想想，「捨棄無用交友」這種論調，根本是個神話，是雞湯教主們安慰讀者、安慰自己的話。  活在資本主義、權力至上的現實人生裡，你要生存養家，哪怕心裡知道這個人對自己毫無真心，但礙於工作或其他利益上的往來，很難不得不與其結交。  要做到完全斷捨離，除非可以自給自足，不受遊戲規則牽制，或是有勇氣像斯賓諾莎那樣磨鏡過一生，老子出走函谷關，不然，我們真的不要認為自己可以完全擺脫酒肉朋友，完整脫離有毒社交圈。  畢竟有毒的豈止人際關係，世界上很多體制都有毒，大道不行，仁義不施，正因如此，老子才會感嘆堅持制禮、試圖改變世界的孔子正在做一件很困難的事情。  －－－  扯遠了，雖然酒肉朋友「不得不」存在，我們還是能用另種角度去看待他們。  交友，本來就是人們心中各自有把尺，當你定義這個人是酒肉朋友時，其實心裡自然會產生某種距離，既然你早明白他不能講真心話，那麼與其相交時，就帶著開開心心的心情去玩耍，順便觀察酒桌上各種各樣的人，並沒有什麼不好。  傳奇英國首相邱吉爾說過：「只有永恆的利益，沒有永恆的朋友，對於酒桌上的朋友，不需要追求完美。」  邱吉爾這句話非常入世，倒也實際。  酒肉朋友帶著你玩耍，平常好玩就好，還能做點心理學分析，我認為沒有必要和死嗑到底，完全不交、甚至鄙視這種朋友，大家都是成年人，你討厭誰，那個人不見得沒有感覺。  若能時刻維持自覺、內心保持清醒，實在不需刻意做什麼、脫離什麼，老子的無為無不為，順流平衡，才是面對人群的大智慧。  奧美公關創辦人丁菱娟就有提到類似觀點，她在專欄說過一段話：「年紀越大，就越要懂得讓自己能自在地享受在不同朋友群的相聚方式。」  「有一群所謂的酒肉朋友，隨時沒負擔地聚在一起，其實是一件很療癒的事。」  和酒肉朋友在一起到底療不療癒？恩，實在是見仁見智。  但明顯地，當你選擇用不同思維去和酒肉朋友相處，多少也是有所獲得吧？  你們對酒肉朋友的看法又是如何呢？歡迎分享你們的想法。  原文刊載： https://www.adaymag.com/2020/10/21/it-is-not-bad-to-have-fair-weather-friend.html