【不能出國阿博說故事 - 第一篇西藏】 Part2 - 天葬 記得一週適應高原後，因為拉薩市區太多車， 我決定開始包車去較遠的地方訓練， 選定一個較偏遠的寺廟，距離大約100多公里， 抵達前30km請師傅放我下來，然後用跑+走的方式過去， 到了後休息住一天+參觀寺廟，這樣比較有動力可以去鍛鍊自己， 也算犒賞自己啦。 花了五個多小時抵達，我吃完髦牛麵和酥油茶後倒頭就睡， 隔天清晨，我從寺廟後小徑跑去山頂， 前方看見一位藏人，背著厚重的木箱， 我很好奇到底是背什麼東西，太大了！！ 但不知道為什麼經過他時，我心裡有一股很重的壓力， 看著他慢慢一步一步地走上很長緩坡，慢慢延綿到山上， 抵達山頂前有一個小平原，布滿了許多經幡， 看著地上有些粉紅碎屑，突然不寒而慄， 我應該...跑到了天葬台的地方... 心中道歉後，趕緊切另外一條路到旁邊的山， 問了寺廟的藏人後，才知道藏族的喪葬方式有以下方式， 塔葬、火葬、樹葬、天葬、水葬、土葬 一、塔葬 藏族中最為高貴、最高待遇、最高規格的一種葬式，其又稱靈塔葬，當高僧（俗稱活佛）圓寂後，肉身再用鹽水、樟腦水、藏紅花水等擦拭屍體表面，香料保存，然後穿上袈裟，然後根據地位供奉於金、銀、銅、木或泥製的靈塔內，由喇嘛每天點上酥油燈日夜供奉 二、火葬 火葬僅次於塔葬，也是藏區較早產生的一種葬俗，用酥油倒在柴草上，將屍體火化，將骨灰盛入瓦罐中，埋在家中樓下、或高頂境地，順風播撒，有的撒在江河之中，讓其魂歸自然，也有的將骨灰置於塔內 三、樹葬 樹葬是一種純淨的葬法，一周歲以內的嬰兒夭折後，由喇嘛選擇一個吉時，家人用布或者小棺材將嬰兒包裹起來，把孩子的屍體送進樹林，選一顆枝繁葉茂的大樹，讓孩子在上面安息。藏人認為，不滿一歲的嬰兒還沒有在這個世界上做任何罪惡或者是善良的事情，他們是純潔的，希望孩子們在輪迴後可以像大樹一樣茁壯成長 四、水葬 一般用於家境不好，雇不起喇嘛的藏族人家，或死者是孤寡者，文化的邊緣地帶，尤其是西藏深山峽谷這種缺乏老鷹的地方，水葬時，將屍體背到河邊肢解後，投入河中，以供奉河神，所以當地人仍然保留著不吃魚的習俗 五、土葬 土葬本來是藏族固有的葬俗，但後來天葬盛行，藏族人民便改變了這種認識。西藏實行土葬通常是患有傳染病、瘟疫等人群，避免病毒傳播、或是強盜、殺人犯等罪孽深重的人群， 藏族認為，被埋的人是永遠不會轉世的。 六、天葬 用於大部分的藏人，天葬習俗已有上千年的歷史，藏人過世後，會用白布將屍體包裹，停屍一日至數日，請喇嘛唸經超渡，擇定日期、或是幾天後送葬，這一期間家門口懸掛一個紅色陶土罐，土罐內放進食物，供亡者的靈魂使用。出殯當天，家屬將屍體送往天葬台，背屍人和送葬者均不得回頭看，並且在路上把紅陶罐摔破，接著給天葬師處理 天葬師將屍體放在天葬台上，燒起火堆，燃起桑煙，鳴缽吹號，直到禿鷹見煙聞聲從各方聚集飛至等待啄食。天葬師須依照僧侶袈裟的紋路每一個細節動刀，將遺體骨肉剝離，骨頭用石頭或鐵鎚砸碎，將屍體分解加上青稞粉給禿鷹啄食，啄盡屍骨為止，肉身以食盡為吉祥，若有殘餘則將其焚化 世界有許多不同的文化，無論哪一種喪葬方式， 都是在歷史長河中沉澱下來的方式， 每一種都有它特殊的含義與時代背景， 我們應該都要尊敬 離開前，這裡的僧侶和我說著， 生命像是一個輪迴，人死後，就像藉由天葬的方式， 我們的肉體被巨鷹吃掉，飛翔至各地， 巨鷹死後，可能在田裡、土中、礦石， 醞釀成新的生命，是風、是沙、是塵、是土 生命，無常 影片在這裡👇 https://youtu.be/0zp4PUtra8w #陸續更新中 #有去過西藏的朋友嗎可以一起分享喔 #零下40度的勇氣 youtube影片頻道 (請幫我按訂閱優❤️） youtube.com/tommychenpo?sub_confirmation=1

《#守靈魘》宗教文化與歷史傷痕的結合 (7.6/10) ⠀ #主頁部落格有圖文好讀版 @looryfilmnotes ⠀ 《守靈魘》是一部美國恐怖驚悚電影，由凱思湯瑪斯執導，戴夫戴維斯、羅布坦斯泰爾主演，劇情講述在猶太亡者下葬前必須有人陪侍的習俗中，一名提供守靈服務的男子雅科夫某晚突然收到一件沒人敢同意的委託，但不信邪的他仍然接下案子。沒想到原本只是陪著屍體度過五個小時的工作，卻在他身旁不斷出現不尋常的幻象，甚至連屍體也突然消失而變成一場如坐針氈的夢魘。 ⠀ 作為正統猶太教中最保守的一派，哈雷迪猶太教（Hasidic Judaism）不僅生活型態封閉獨立、教徒遵從嚴格的猶太律法，亡者在去世到下葬之前也必須有人為他守靈，以防外界惡靈的侵襲。而在他們的傳統喜俗之下，以低成本恐怖片聞名的好萊塢製片公司「布倫屋」（Blumhouse）也把握這具有吸引力的題材，藉由人們對屍體與死亡的恐懼帶來《守靈魘》這部讓人毛骨悚然的恐怖電影。 ⠀ 就如我們事前預期的那樣，《守靈魘》把故事聚焦在猶太教「守靈」這較少人熟悉，但卻也跟東方有一定程度類似的宗教傳統之上，從男主角雅科夫在聚會上提及自己陷入經濟困境，為了緩解生活壓力被迫在半夜接下突如其來的工作，前往素未謀面的陌生人家中守靈的背景出發，巧妙地運用屋內的昏暗的燈光、擺設、狹窄的角落空間，還有那具只用白布蓋住，光是出現在背景就存在感十足的屍體，帶來相當強烈的驚悚氛圍。 ⠀ 《守靈魘》不禁讓我想到 2016 年另一部講述一對父子試著以法醫解剖來找出無名女屍身分與死因的恐怖片《驗屍官》，裡頭光是它不知道什麼時候會突然抽動，甚至坐起來嚇人就給觀眾帶來相當巨大的壓力，而在這次《守靈魘》中，雖然沒有讓觀眾直接看到屍體本身，少了《驗屍官》那種能跟女屍對視的壓迫感，導演凱思湯瑪斯依然也以多次刻意特寫覆蓋屍體的白布「形狀」和上面的「皺褶」來達到相同的效果，而這讓觀眾不斷分神注意它是否有變化也是電影最主要的賣點。 ⠀ 表面上，《守靈魘》跟過去常見的恐怖片非常相似，同樣都把場景縮限在小格局的雙層陰森宅邸內，讓什麼都不知道的主角遭遇裡頭潛藏的邪靈，被屋內發生的靈異事件給嚇破膽，或是在釐清真相後上演一場緊張刺激的人鬼對抗。然而不同的是，不像《厲陰宅系列》以家庭成員之間的情感連結作為核心，讓無計可施的父母尋求神父幫忙，為被惡靈附身的孩子驅魔，《守靈魘》反而把重點放在角色內心陰影與族群的歷史傷痕。 ⠀ 或許比起探討種族議題的《逃出絕命鎮》與描寫女性身處家暴陰影心理狀態的《隱形人》等作品，這次以猶太宗教文化為主題的《守靈魘》並沒有對直到現在還依然存在的「反猶太主義」有太過深入的描述，但電影從屍體生前的經歷切入，在守靈過程中帶出有著創傷後壓力症候群主角他內心深處隱藏的過往傷痛，並讓以人們恐懼為食的邪靈詛咒給他一次面對自己的機會。 ⠀ 《守靈魘》能獲得多倫多與錫切斯等國際影展的肯定不是沒有原因，它不僅巧妙地以恐怖片形式觸及宗教所引發的矛盾，在展現超自然現象的同時還保留了對信徒們的尊重，更藉由對於片中角色的塑造和描寫，給予飾演雅科夫的演員戴夫戴維斯許多表演空間。而他也沒有讓我們失望，其中一段他在離開地下室後接到心理醫師電話的長鏡頭，從原本驚恐神情隨著通話逐漸平復，到最後深感絕望的扭曲表情一氣呵成，都為《守靈魘》帶來強烈的劇情張力。 ⠀ 因此在最終他以面對自身過去來擊倒惡靈之後，雖然在《守靈魘》結局我們能看到如影隨形的惡魔並未完全消亡，但這種「不做虧心事，不怕鬼敲門」的收尾依舊相當具有說服力。就如現實中比起鬼怪或超自然事件，人性的罪惡與衝突反而還更為沈重恐怖，我們從《守靈魘》看到一段角色在猶太教的守靈夜裡幫助自己和死者兩人跟罪惡、身分與歷史創傷和解的過程，或許也為這簡單的故事增添不少新鮮感。 ⠀ 整體而言，雖然電影利用屍體與屋內惡靈的躁動帶來優秀的氣氛鋪陳，但若沒有發覺故事背後這一層意義，單純把《守靈魘》當成一部恐怖驚悚片來看可能會感到有些乏味，因此也讓他註定會得到觀眾相對兩極的評價。但就我個人而言，《守靈魘》光是建立在猶太教人死後的守靈傳統，利用神祕的宗教文化來跟恐怖片相互結合，給觀眾帶來具有新意的深層恐懼就已經相當值得肯定了。 ⠀ #TheVigil #凱思湯瑪斯 #Blumhouse #KeithThomas #戴夫戴維斯 #DaveDavis #梅納許路斯提格 #MenasheLustig #馬爾基高德曼 #MalkyGoldman #林恩科恩 #LynnCohen #電影 #影評 #恐怖片 @caichang_film

# 福岡川端飢人地藏尊​ ​ 實在不能用台灣民間信仰的陰廟來定義日本福岡的川端飢人地蔵尊，但說到底還是拜鬼的，就讓我拿來塘塞一下沒跑田野的日子吧⋯​ ​ 川端飢人地蔵尊供養的是在江戶四大饑荒之一的「享保大饑荒」（享保17-19年；西元1732-1734年）中不幸喪命的亡者們。根據寺裡的記載，當時博多2萬多人口裡面，有1/3，也就是6千多人殞命於該次饑荒中。他們的亡魂就此由地藏尊引領，安眠於那珂川與博多川捧起的中州町裡。​ ​ 好啦可能也沒有這麼好睡，畢竟博多路上到處都瀰漫著豚骨熬到爛、膠質熬到發臭的味道，當自己被熏到開始懷疑人生的時候，卻又發現身體已經誠實得垂涎不知處。​ ​ 毎年8月23到24日，川端飢人地藏尊會舉辦「施餓鬼供養」，其中儀式的最後會在博多川流放水燈。台灣的中元普渡時也有類似放水燈的儀式，但在意義的賦予上跟日本是不太一樣的：日本是透過放水燈為亡魂點亮去時路的幽冥，台灣則是讓燈火漂流為水中孤魂指引靠岸的方向。同樣的儀式形式，在不同社會的歷史脈絡中砌起的意義不同，實在不是單用「放水燈」這樣只言片語就能夠說明的啊⋯​ ​ 總之，這是2月在福岡亂走的時候跟川端飢人地藏尊意外的巧遇⋯​ ​ 在下次田野前繼續潛水⋯