20200317 黃偉民易經講堂

中國大陸的武漢新冠病毒，攻城略池，所向無敵，攻陷世界了。無論你是誰？無論在那裡？都受到不同程度的影響。起碼，看球賽的娛樂沒有了，沒有了NBA，也沒有了英超、意甲。

這個瘟疫仍在進行中，中共已經忽發奇想，企圖用舉國之力，模糊武漢肺炎的歷史，造成來源不清，各有版本，大眾見到的事實背後仍有真相的混沌狀態。

最初，只在大陸的網上傳言，病毒可能來自美國。

因去年2019年10月中，在武漢有一個「世界軍人運動會」，其中有美國軍人運動員參加。傳言美國軍人，趁這運動會，將病毒帶到武漢。

原因也是大陸愚民深信的那一套「中國太強大了」，美國不惜一切手段，阻止中國崛起云云。

中共沒有新聞自由，所以必然是謠言大國。網上民間什麼謠言傳言故事都有，大陸人不信官方媒體，傳言有一定市場。

跟著，到鍾南山突然奇奇怪怪的說：
疫情最先發生在中國，但源頭不一定在中國。

本來的道聽塗說，經專家這種邏輯辯證，就突然的好像內有文章了。

跟著，到外交部發言人趙立堅在Twitter連續發炮：
質疑這個2019冠狀病毒，是源於美國，可能是由美軍帶到武漢。

他反客為主，要求美國要透明，要公開數據！

他說：美國欠我們一個解釋！

中共一貫賊喊捉賊的手段又來了。

這次的武漢病毒災難仍在進行，我們在資訊流通的世界看著它發生，惡化。它影響著我們的日常生活，北京竟然認為可以將這個災難的背境顛倒？

今日都可以混淆黑白，想像三十年後，我們子孫談論今次武漢病毒時，就發現網上資料有不同說法的羅生門多個版本。更不要說三百年後，那些別有用心的什麼考據了。

這便是中共害怕新聞自由的原因。

他們害怕真相！

中共一直想將這次災難的源頭版本，統一在武漢市華南海鮮市場的野味攤檔上。歸究中國人傳統愛食野味的風俗，甩掉政府的責任。

但愈來愈多的專業報告發現事實並非如此，災難背後另有文章。謊話出事，只能用更大的謊話來包裝，這便是謊言的悲劇。

索性說來自美國好了，反正也說了幾十年。

什麼壞事都是美國做的，美國害怕中國崛起。

這個基調在國內愚民中很有市場。在大陸，什麼天災人禍都是美國搞的鬼；香港回歸廿三年，人心不回歸，就是因為香港有美國勢力。

佔中學生收了美國錢，香港黑衣示威青年也是收了美國錢，民主派的議員更不用說了……

掌握發言權，控制媒體，講一次無效，天天講便慢慢覺得是事實了。

謊言暴政，沒有退場機制，是沒有出路的。

就像香港的警暴。

用警察暴力對付民眾的政治訴求，是便宜行事，表面上立竿見影。因為打到你怕，政治檢控，製造恐慌，日日浮屍墮樓，看你們如何追求公義？

但什麼時候警隊才能回復正常運作呢？

警察已開始習慣蒙面執法，不掛委任證，非禮暴打沒有法律後果，不接受任何投訴，不追究任何犯法行為，不受上級指揮，低級警務人員協會可以直斥政務司長不代表我……

橫行街頭，欺凌市民，已經成為常規，即使做錯事，特首叫市民包容。風氣已成，什麼時候，什麼人叫警察除開臉罩，掛上委任證，做回一個正常人已經是挑戰警權，那他們便沒有過回正常生活的機制。一是繼續作惡，否則便因為政治需要而被犧牲。

只有這兩條路。

除開臉罩後便不能承認自己是警察，出外購物用餐，接子女放學都不能；

戴上臉罩，藏起委任證，抹掉身份就要繼續用特權作惡，欺凌市民。巡邏都要十人八人一組，不能落單，因為全港七百萬都是敵人。

這便是警暴的悲劇！

習近平的悲劇也一樣。

修憲保帝制永不交棒，權力集於一身，表面安全，一言生死，但沒有退場機制。

獨裁沒有退場機制，只能獨裁下去，愈來愈獨裁。

這樣的處境會激發疑心，周圍都是敵人，捕風捉影。

對人民說，敵人是美帝、小日本，但自己最防的，是身邊的人。

敵人在常委內，在政治局，在中南海，在北戴河那些老嘢的家族山頭。

他們才會弄垮你，他們才能取代你。

獨裁，和香港的警暴一樣，找不到出口。

這便是攬炒的格局。

武漢病毒，令全球攬炒。

龍戰于野，其血玄黃。

攬炒，香港人聽了一整年。

年輕學生，不顧性命，走上街頭，衝向警暴，他們說，要攬炒！

揸權的大陸官僚不明白，他們為什麼不炒樓炒股票，卻要去追求什麼社會公義？

斷手斷腳變浮屍墮樓，都只為社會公義？

他們要攬炒。

「攬炒」的概念，最早出現在《尚書．湯誓》篇，記載商湯伐桀時的誓師之辭：
時日害喪，予及女偕亡。

夏桀無道，百姓在水深火熱之中。他卻自比為太陽，說道，太陽什麼時候消滅，我才什麼時候死亡。

商湯伐桀，順乎天而應乎人，在誓師之辭中，記載著老百姓的怨歌：
太陽啊！你什麼時候消滅呢？我寧願跟你一齊仆街死亡！

《孟子七篇》對《湯誓》這個「攬炒」怨歌，發揮得淋漓盡致。

《孟子》梁惠王章句上第二章：

孟子見梁惠王。

王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」

孟子對曰：「賢者而後樂此；不賢者雖有此不樂也。

《詩》云：
經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之；
經始勿亟，庶民子來。

王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯；白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。

文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鼈。

古之人與民偕樂，故能樂也。

《湯誓》曰：「時日害喪？予及女偕亡！」

民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉！

這是整本《孟子》的第二篇文章。

孟子剛到魏國，見到梁惠王，當時梁惠王很心急，一開口就問：
叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？

孟子回應：王，何必曰利？

這是第二篇。

第一次見面，有點話不投機，但梁惠王仍留著孟子，戰國時代，軍事外交，盡需要人才。孟子推仁義，失意於諸候，但梁惠王仍知賢者難得。

這篇記孟子和梁惠王見面的時候，梁惠王正在皇家庭園上遊覽。

王站在池塘邊，抬頭看著鴻雁，低頭看著小鹿。從宮中出來，對著大自然， 身心舒暢，見到孟子，對孟子說：
喂，你們這些有學問，講道德的人，是否一樣享受園林風光，奇珍異獸呢？（語態不禮貌，輕佻的！）

孟子答：
一個賢者，要等天下太平，百姓安居樂業，才會享受這種園林之樂。一個不賢的人，即使有咁嘅園林，也是無法永遠享受的。

（這話怎說，我試試舉周文王和夏桀的故事來講清楚吧。）

《詩經》大雅．靈臺篇說：

當文王開始準備建築靈臺的時候，老百姓知道了，不約而同去幫忙，群策群力，在很短時間，就完成。王說不用急，百姓更賣力。

靈臺建成後，文王和百姓同遊園中，見母鹿肥肥白白的，林梢飛翔的白鳥自由翱翔。王在池邊，見游魚跳躍。

這詩記載了周文王雖然用了百姓的力量來興建高臺深池，但老百姓非常高興，把那個臺叫靈臺，把那個池叫靈沼，還高興有許多禽獸魚鼈。

就因為他肯和老百姓同樂，所以他能得到真正的快樂。

孟子借文王建靈臺的故事，帶出了一個為政的重點，應該與民同樂。

至於夏桀，就啱啱相反。

百姓怨恨他，他卻大言不慚，話：「我之於天下，好比太陽，除非太陽滅亡啦，我才會滅亡。」他自誇他的政權和太陽一樣，是永恆的。

商湯革命滅桀時的誓師之辭，便記載著老百姓的怨恨：
烈日暴君呀，你幾時死呢？我寧願跟你一齊仆街死呀！

一個君主，使人民百姓怨恨到，寧願同你同歸於盡的地步，即使擁有高臺深池，奇禽異獸，又點可能享受下去呢？

孟子把握住遊園機會，和梁惠王那輕佻問題，列舉兩個歷史故事。

述說文王如何深得民心，才建立起八百年的政權；相反，夏桀用強權暴政，遭到老百姓的怨恨，以致迅速敗亡。

春秋戰國，只有帝王宮室，卻沒與民同樂的共享共有的政治思維。孟子提出天下為公的政治理想，方能長久。在二千五百年前有這種觀念，不簡單。在家天下的現實制度下，推行公天下的政治理想。

跟住的二千多年歷史，秦始王建過阿房宮，隋煬帝建過迷樓，宋徽宗建過艮嶽，慈禧建過頤和園。

這些神話般的園林宮廷建築，都沒有與民共樂，結果都是一堆荒土。

亦印證了孟子這篇的政治理論：
民欲與之偕亡，
雖有臺池鳥獸，
豈能獨樂哉！

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