逃兵不懲治，軍令如何維持？

孫將軍與小兵的故事引起很多的迴響，但有位臉友說：「既然是逃兵，為何要替他開脫」；我說，他只是個小學唸了五年，從小在山村長大的孩子，到了馬祖，每天都膽戰心驚，我想他是因為害怕而脫離部隊掌握，而且人也在防區內，並非有意逃兵，難道這樣我們也要痛下殺手嗎？

我對華人社會裡頭的染缸文化很不以為然，但每一種文化的醞釀與積累過程，千年的淬煉不會毫無價值。高中時讀歐陽修寫的「瀧岡阡表」記憶深刻。歐陽修說，他父親當縣令時，每每遇到重大刑案要處死犯人時，他都輾轉反側，思考再三。這篇文章影響我甚遠，身為公司負責人，也曾數度辭退員工，對於無法長期合作者，會選擇主動辭退，但行動之前，我總是思考再三，確認自己沒有疑慮才會行動。

對於這個死裡逃生的小兵，「躲在防區，不曾逃離」的說詞，其實心中醞釀多時。如果有人認為我這樣不妥，那就這樣吧，人生很多道理，不是一個面向可以解讀的！

六愚老師的教導，小弟不才，因應時事丕變，另加一則：「雅量」，我們要幫助任何需要我們幫功的人，不論對方有何地位、身份、性別取向、政黨、種族等，接受任何與我們不同的人，如此才能看到更完整的宇宙，也能寬廣我們的胸襟。

命理師應具備之涵養～袁樹珊《星家十要》

　　先君子課讀之暇，嘗以醫卜二學授阜曰：「讀書而達，固可身列廟堂，為蒼生造福；讀書而不達，亦可籍一藝以自立。」昔賈誼有云：「古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中。」良以卜可決疑，醫可療疾，同為民生日用所必需。阜資性椎魯，賦命亦薄，未能讀書上達，以慰先人。尚幸于醫卜，少役心力。每讀陳實功《醫學十要》、張路玉《醫家十戒》，不禁歎其存心之厚，立論之高，誠為醫家寶筏。愛不揣譾陋，特仿其例，著《星家十要》，其宗旨不外司馬季主與臣言忠、與子言孝之意。至於學問、廉潔二條，尤為扼要，質之同志，其不以餘言為河漢乎。乙卯十月初一日，自記。
（一）學問
　　長安趙展如中丞序《子平真詮》云：「星命雖為小道，而所繫大焉。」近世術士，為糊口計，莫能深究其理，故學術多不精。學術不精，則信者寡。信者寡，則非分之營求愈熾，而安命者愈希。君子憂之，觀此可知學問之道，貴乎深究其理。然欲深究其理，宜多讀書。不僅宜多讀星命書，凡經、史、子、集，有關於星命學者，亦宜選讀。既增學問，又益身心。用之行道，則吉凶了然，批談不俗；用之律己，則行藏合理，人格自高。有心斯道者 首當知此。
（二）常變
　　趙展如中丞云：「祿命之說，未必盡驗，然驗者常十之七八，其或因山川風土而小異，由門第世德而懸殊。又一行之善惡，一時之殃祥，忽焉轉移於不知，此則常變之不同，造化之不測也。要其常理自不能廢，而常人多不能逃，觀此可知人之命運，間有不驗者，因常變不同也。常變之不同如此，但以常法繩之，安得不毫釐千里哉。」為星家者，欲求事功圓滿，萬無一差，必須參以人情物理，詢其山川風土，門第世德，以及生時之風雨晦明，而尤須鑒別其心術之善惡，處世之殃祥，然後定其富貴貧賤，壽天窮通，乃可合法。
（三）言語
　　孔子曰：「敏於事而慎於言。」梭格拉底曰：「天賦人以兩耳兩目一口，使人多聞多見而少言語，此皆寡言垂教者也。」雖然雄辯亦學問最要之事，故教育家之講授，演說家之演說皆非雄辯不為功。推而至於星卜家，亦何獨不然。總之，言語之道宜忠實，忌阿諛；宜雅馴，忌卑陋；宜從容，忌躁急；至於繁簡得當，巨微腦點，尤為要訣。
（四）敦品
　　孔子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」凡此四者，可以表示人之心術邪正，品行賢愚也。若不於此等處做工夫，而惟尚服之華美，陳設之精緻，終不免為明達君子所輕視。故吾人欲知敦品，當以視聽言動為本，衣服陳設為末。苟能如是，則信用遠孚，聲名振大，有不期而然者。此固盡人當知之理，為星家者，尤宜注意。
（五）廉潔
　　孔子曰：「見利思義。」《曲禮》曰：「臨財毋苟得。」蓋順取之財為義，逆取之財為苟得。盡我所長，忠告善道，而得報酬者，此為順取；苟且塞責，偽言欺人，而得報酬者，此為逆取；順取者，數雖钜亦不失其 廉潔；逆取者，數雖少亦不免為貪污。吾人處世行道，當以廉潔自勵，而以貪污為戒。
（六）勤勉
　　司馬季主曰：「言忠臣以事其上，孝子以養其親，慈父以畜其子。」又曰：「其譽人也，不望其報，惡人也，不顧其怨，以便國家利眾為務。」故為政客言，當勉以忠君愛民，顯祖流，如楊椒山詩云「男兒欲繪淩煙閣，第一功名不愛錢」之類。為刑官言，當勉以虛心聽訟，勿逞意氣，如書云，罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，寧失不經。歐陽修《瀧岡阡表》云「求其生而不得，則死者與我皆無恨也」之類。為武員言，當勉以身先士卒，捍衛國家。如曾子云：「戰陣無勇，非孝也。」馬援云「效命疆場，男兒幸事」之類。為有老親者言，當勉以色養無違，如孟郊詩云：「誰言寸愛心，報得三春暉。」古詩云「萬惡淫為首，百行孝為先」之類。為有幼子者言，當勸其教養兼施，如古人云「子孫雖賢，不宜溺愛；子孫雖愚，亦貴讀書」之類。至於為富貴者，宜勸其學寬。為聰明者，宜勸其學厚。為士者，宜勸其敦品勤學。為農者，宜勸其盡力田疇；為工者，宜勸其專心技藝；為商者，宜勸其誠信無欺。此皆星家應盡之天職，不可不知。
（七）警勵
　　甯陵呂叔簡曰：「奔走營運則生活，安逸惰慢則死亡。」蓋生活為萬事之根本，人無生活，則不能仰事父母，俯畜妻子，而亦不能保其生命也。故凡為失業之人推命，務勸其棄大就小，自營生活。尤須以先哲格言，求人不如求己，能屈始可能伸之義，反復開導之；萬不可使其因循坐誤，年復一年，致蹈閒居喪家之覆轍。古云：「當局者迷，旁觀者清。」為星家者，能不盡力以警勵之乎。
（八）治生
　　孟子曰：「有恆產者有恒心，無恆產者無恒心。苟無恒心，放僻邪侈，無不為己。」管子曰：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。」如是觀之，財產之關係於人，不亦大乎。故凡為人推命，當囑其于得意時，撙節用度，力戒奢侈，以有餘之資，多置恆產，免致失意時，一無憑藉，而貽悔無窮。至於為紈子弟推命，又當勸其保守舊業。毋求急功，以免失敗，此為星家必要之議論，不可不知。
（九）濟貧
　　孔子曰：「一言而興邦，一言而喪邦。」言論之關係，不其大乎。故凡為貧困難堪之人推命，雖一生真無好運，亦不可直率說明，斷絕其希望。須婉言曰：「大富由命，小康由勤，君能勤勉職業，節省消費，他日又得某運以補助之，不難發達。」此非虛偽阿諛，蓋不如是不足以保其生命也。至於潤筆、務宜壁謝。為星家者，不能以金錢濟貧，已屬憾事，又豈能吝此區區智識哉。
（十）節義
　　宋弘曰：「貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。」先哲云：「富不易妻。」今人往往稍一得意，輒有屏妻寵妾之行為，不義孰甚焉。凡為此等人推命，務以婉詞勸之，使其琴瑟調和，俾免家庭惡感，此星家應有之言論，亦大聖與人為善之微意也。若為育子而欲納妾者，又當勸其慎擇。至於孀婦改嫁，當察其貧富，及有無子息以為斷。若家貧而無子息者，既無贍養，又無希望，不得已而再醮，姑置不論。若有子息，雖家貧亦當勸其茹苦含辛，撫孤守節。若家道饒餘，即無子息，亦當勸其早立承嗣，固守節操，且可以古之節婦而得青史留芳，彤管揚休者，為之模範，使之堅定不移，而成美德。此為星家應盡之天職，亦維持風化之一端也

礦業法修正，蔡總統許下政治承諾，要求採礦業者補做環評，我們來看看行政院提出版本有多荒謬！


＊＊礦業法是非對錯大考驗＊＊
採礦業者補做環評後，在什麼情況下，經濟部「應該」廢止礦業用地核定呢？
A.對人民生命財產有重大不利之影響
B.對保育類或珍貴稀有動物之棲息生存有重大不利影響
C.對環境品質有重大不利影響
D.以上通通都不用唷

沒錯，行政院的版本就是D！
因為行政院版礦業法第五十八條之一第五項明定：
如果環評審查結果發生ABC三種情況之一時，主管機關「應」找專家學者現場勘查並審查後，「得」廢止其礦業用地之核定。


是「得」不是「應」！
是「得」不是「應」！
是「得」不是「應」！（很重要所以講三次）


對於環評審查結果已經顯示嚴重傷害人民生命財產、傷害保育類動物生存權、傷害環境品質的情況，在行政院的「用心」之下，主管機關能另找專家學者勘查審定，最後還只是「得」廢止礦業用地核定！


看到這樣的條文，讓我想起國中的時候讀過宋朝歐陽修的《瀧岡阡表》：「求其生而不得」，窮盡一切辦法要替死刑犯求情，看來經濟部頗有類似的「情操」。


而且若按照「明示其一、排除其他」的原則，如此明訂廢止的條件，等於讓主管機關放棄行政裁量權，因為除非發生上述三種情況，否則主管機關就無法廢止其礦業用地核定！


耐人尋味的是，今年7月經濟部礦務局公佈的版本並沒有這樣的條文，送交行政院核定後，才偷偷加入這「歐陽修續命條款」，難道是行政院高層要替傷害人民、傷害動植物、傷害環境的財團續命？


昨天審查結果，爭議條文照樣暫行保留，等待下一輪討論時審查，請經濟部別再替財團說情，盡快提出妥協版本，共同促進礦業的轉型正義，將美麗的山林留給我們的下一代。


立法院審查影音連結，高志鵬發言時間2:39:50：http://ivod.ly.gov.tw/Play/Full/11414/1M/